问：认识到一切唯心所现是究竟意义上的“平常心”吗？或者说如何理解平常心？

       高月明：对！平常是相对于不平常来说的。所谓不平常就是求个秘密道，向心外求佛问道，实则是头上安头。而平常的意思是，不假外求，认识到此心就是佛，此心就是道，相信因果，相信一切唯心所现就是“平常心”！

       问：平时讲的因缘和合，其中的“因缘”不是究竟意义的因果，它是在事相上有分别的，因此它是第二义，属于方便法吗？

       高月明：未悟前是第二义。悟了就是第一义。

       续问：为什么？

       高月明：因为外在无有众生，一切都是你的妄想分别！悟了，一切不可说！一切唯你的心所显现！

       问：一般的“顿悟”“当下大悟”，到底是一种理悟，还是证悟？

       高月明：佛祖释迦牟尼在《楞严经》中明确地定义了这个事：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除；因次第尽”。而佛法第一义则是没有理悟与证悟，一切所谓的“悟”都是执着妄想！为什么呢？答案是：因为一切皆幻，一切皆是你的心生法！

       问：由于现在完全有力量做出一个完整的察觉，所以高月明以前讲的：察觉犹如“︿ ︿ ︿”，顶点是空境，这一方便法门便具有了特别的意义。它能帮助我做出一个标准的察觉，使得察觉更能击中目标，直达空境。这个时候才能真正体会到按照“不断察觉，原来是我，住看清楚”操作就行了，其余的都是多余的。

       高月明：真知是实践出来的！越简洁的就越有效！

       问：以前的体验：不断察觉，原来是我，住看清楚，然后，新的不断察觉，原来是我，住看清楚，如此循环。现在的体验：不断察觉，原来是我，住看清楚，住看清楚，住看清楚……，住看清楚中有不断察觉，但不断察觉已融入到住看清楚中，总体体验是住看清楚。我感觉现在的修定是进入了新的阶段！

       高月明：体验正确！

       问：真我是不是静定中的那点觉性？

       高月明：真我就在当下。真我不是修出来的，静定与不静定，真我就在此时此刻的感知中，所以没有是与不是的分别。众生都是以眼寻眼，将心捉心！

       问：我们禅修到底在做什么？

       高月明：认识到一切皆假，存在一个真！这一认识是超越一切知识的无上智慧。拥有了这一认识就解脱一切烦恼和生死苦！

       问：听说有个真心自性，人人本自具足，不生不灭！又说一切都是因缘和合而成，哪里有个恒常的“真我”呢（不断不常）？唉，对没悟道的我来说，怎么说都是似懂非懂？

       高月明：这个逻辑简单：第一，在幻象中说一个真，怎么说都是幻，“如同眼睛无法看见眼睛一样”，所以在幻象中不存在一个恒常的“真我”。说“不断不常”是为了让你离开对断、对常的辩论，认识到一切断常现象及理论皆是心生法。第二，因为一切都是你的唯心所现，所以你有一个真心自性，外在没有所谓的“人人”，所说的“人人本自具足”是为了让你悟到你的真心自性本自具足（如同眼睛不是修出来的，眼睛本来就在），不假修证。因此，佛法究竟最奥秘，只能证悟，不能辩得。

       问：1、真心生出一切（包括妄心），我们行住坐卧用分别心（妄心）感受一切幻有，是否可以理解为本心通过妄心感受一切幻有？2、无分别妄心即是真心，禅定时认识到一切唯心所现，可以理解为禅定时是真心在“感受”一切吗？

       高月明：第一、说“本心通过妄心感受一切幻有”还不究竟！为什么呢？因为本质上没有妄心，一切都是真心在感知创造。第二、禅不禅定都是真心在感知，众生只是迷惑不知而已，禅定只是去证悟到“原来如此”。第三、你对“无分别”的理解还不十分清楚明确，“无分别妄心即是真心”的真正意思是：“认识到真心即妄心，因此不再在思考中分析辨别哪个是真心，哪个是妄心！”