21年前，我开始修习禅定。三年后，最终入定，我治愈了疾病，重获健康！11年前，我写了“如何入定-1”。7年前写了“如何入定-2”。今天由于几位同学的禅定进展，我再写“如何入定-3”（修习禅定的高级阶段）。

       第一节：同学的提问

       第一位同学：我是直接以不断察觉方法修定的，下面是我以“寻和伺”与“不断察觉、原来是我、住看清楚”相结合谈一下最近的修行体验，请老师点评。

       第一阶段：“寻和伺”也叫“觉和观”，寻=觉=察觉。伺=连起来的察觉=原来是我、住看清楚=观。

       修习禅定的进阶顺序是“有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺”。我没有通过意数呼吸来练习修止，而是直接以“不断察觉”方法来修止，因此我的修定实际情况是从“有寻无伺”开始的。直接以不断察觉的方法来修止，最初的练习不可能有“伺”，这就好像是骑自行车，不断蹬脚踏板，但力气不够，脚踏板纹丝不动。我寻了三年，没有一丝一毫的伺。三年以后才开始体验到“伺”。

       第二阶段：当伺到了一定阶段，当能蹬动脚踏板之后，就进入了有寻有伺的阶段。这个时候的进展是：寻多伺少、伺多寻少。刚开始，主动蹬脚踏板的动作多，脚随脚踏板的运动少。后面是，脚随脚踏板的运动多，主动蹬脚踏板的动作少。注意：只要还有主动蹬脚踏板的体验，就还属于这个阶段。这就像水烧到九十九度，还是热水，不是开水。有寻有伺这一阶段我体验了六年，真够慢的。

       第三阶段：随着蹬脚踏板的动作越来越少，量变到质变，会开始进入体验不到察觉的阶段，这就是无寻唯伺的阶段，也就是住看清楚的阶段。这好比，脚踏板一直在转动，但体验不到蹬脚踏板。我现在刚进入这个阶段。强调一下：这一步是体验不到寻、察觉的，只有清清楚楚。如果还有寻、察觉的体验，那就还属于第二阶段。

       第四阶段： 我认为下一步的方向是，由无寻唯伺进入到无寻无伺。无寻无伺实际上就是“有无俱遣，是则名为净觉随顺”阶段，就是由“住看清楚”进入“照见五蕴皆空”的阶段。这个阶段已经不属于修定了，属于戒定慧中的“慧”这一步。我的经验：每一步都需要由量变到质变来达到；每一步都是不可思议的，没有进入之前，任何的想象都不是体验本身，我们无法通过想象来体验。

       （高老师：1、证悟到时空、万物等一切唯心所现，即照见五蕴皆空，就是证悟到实相了。拥有了这个证悟就是获得了究竟的“慧”，所以“慧”不是一个阶段，也不存在一个“照见五蕴皆空的阶段”，只存在住看清楚的阶段。你可以把“无寻无伺”理解成住看清楚的高级阶段，能够一路住看清楚60分钟，量变引发质变，就会照见五蕴皆空。

       2、对于“无寻无伺”用骑自行车比喻：“有寻无伺，有寻有伺、无寻唯伺”如同练习骑上自行车，保持自行车的平衡。“无寻无伺”如同是已经骑上自行车，不用再刻意练习骑自行车，不用再刻意保持自行车的平衡，而一直骑下去，也就是一直一路清清楚楚下去：在制心一处的状态中，保持鲜明的意识觉知，一直保持下去，直至照见五蕴皆空！）

       第二位同学：我目前好像在第二阶段和第三阶段之间，修定时是直接体验清清楚楚，好像不需要一个显式的察觉“动作”了，而是直接去保持定境。我以前的情况是处在妄念中，然后通过察觉体验到定境，然后用察觉这个方法去保持定境，两次察觉的时间间隔不需要像以前那么密，目的是防止自己回到妄念中。像是身处水中，尽力往岸上爬。这几天的情况是，直接体验到定境，然后用很强的韧劲去保持定境，防止自己跌落到妄念中。这就好像是身处在岸上，尽力保持不掉入水中。“主人”的位置转变了，感觉进步了。（高老师：你的比喻很恰当）

       第三位同学：对第一位同学描述的第四阶段，我认为，无寻无伺跟前面的有寻有伺、无寻唯伺没有本质上的区别，只是禅定深入程度的差别。这个阶段仍然属于修定，而戒定慧的“慧”已经是最终的结果，已经体悟到一切唯心所现（高老师：你的认识是正确的）。下面是我现阶段的禅定实践体验。

       我在一次1小时禅定中，会有三种体验境界出现：

       第一种：上座后一念全身放松，纷繁的杂念逐渐沉寂下来，这时是“由澄诸念”。

       第二种：保持空境，心意不断聚焦，定境不断深入。保持清清楚楚，清楚着眼前所见，清楚着流过意识的任何感知觉。清楚着一切，但是不着相在一切上。外在表现是身体完全放松，连眼皮也会耷拉下来，身体与心完全剥离，偶尔会有为了保持空境体验而带动身体用力的短暂情况，但是很快就剥离开来。

       第三种：随着不断深入，变得只有觉性，灵灵明明的觉、灵灵明明的知。详细的描述是：处于第二种境界时，自己的心意或多或少还是会着在所看、所听或者其他感知觉上，也就是说还有分别。处于第三种境界时，心意完全不着在一切上，也就没有了去分别我所看到的，我所听到的，我所感知到的。这个时候只对自己的这个觉性、知性有清清楚楚的觉知。这样就表达为只有觉性，灵灵明明的觉、灵灵明明的知。第三种体验境界是我现在不太确认是否是正确的状态。

       以上是我一个完整的修定过程，一般状态不好的时候，大部分会处于第二种体验境界。状态好的时候第三种境界时间多。以上体验请老师指正。

       （高老师：你的第三种境界的体验是正确的。只有灵灵明明的“觉”也是有深浅差别的，所以你现在要做的就是不断“澄清下去”。澄清的方法是不断延长对“觉”的体验时间，例如一次5分钟、10分钟，直至60分钟。我再强调一下正确的体验是：清清楚楚着一切，保持清清楚楚地意识着，而不对一切觉知到的感知觉和妄念起一丝一毫的分别联想。这样不断练习“一直保持清清楚楚意识着”。不断练习后，就只有清清楚楚的“意识觉知”，一直保持在这样的意识觉知中，能够保持的时间越长，就越澄清，直至“离幻即觉”，体证到实相。）

       第四位同学：第三位同学与我的体验差不多。那是一种纯觉的状态，纯意识，灵明的觉性，如如不动。这时候清楚凸显出来，仿佛可以看见、摸到。这时候如果产生妄念，仿佛可以看到妄念产生。而且我真正明白什么是加速清楚，一呼吸间，几秒钟就可进入。只是持续时间不太长，顶多几分钟，又会退回我清楚“我清楚着”的状态。老师在这次北京咨询会上说了：“觉则无渐次，方便亦如是”。这些体验也都是妄念，总的方向还是清楚着细微的妄念，一路离幻，在觉的道路上狂奔。

       第三位同学：昨天群里一位同学提到老师引用的一句诗“不知庐山真面目，只缘身在此山中”，感觉用来描述我们的修行之路很合适。我刚开始进行意数呼吸的时候，对于“水晶球如何数得清楚”这个事不明确，不管老师如何解答都不能完全掌握其义。到了觉空入定初期，高频率的不断察觉阶段，对于“察觉当下的清楚”这个事不明确。后来又进入住看清楚、寻和伺交替出现的阶段，对于“如何保持清楚”这个事又不明确了！但是一直坚持不懈地练习下来，现在回头一看，各个阶段的状态是如此的清晰明确，原来“庐山真面目是这样的”。 刚开始修觉空入定的时候，完全按照老师博客里“如何入定-1” http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9c7ee101000d2b.html 里的三大秘诀进行“不断察觉、原来是我、主看清楚”，后来老师发表了“如何入定-2” http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9c7ee10100oc7i.html ，进一步阐述了修定的正确“姿势”，但是当时对于文章里面关于“清清楚楚”“空境哑铃”等概念理解起来非常的吃力，连续读过好几遍，也没有办法掌握。随着禅定修行的深入，再看如何入定-2，却是如此的清晰明了。“如何入定-2”也变成了我当时每次禅定前都要通读一遍的修定指南。

       我如今又在“无寻无伺”的状态面前不明确了，恳请高老师再写一篇“如何入定-3”，详细描述一下您在“无寻无伺”到入定前的禅定状态。因为在您的书和博客文章里，对于这部分的描述非常少。只有一段“瓜熟蒂落”，在2001年早春的一天上午，第一次进入禅定境界！”

       第二节：高老师的综述回答

       第一、 定义无寻无伺。

       修定的核心秘诀是“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”，境界体验是“不断察觉、原来是我，住看清楚”，过程描述是“有寻无伺，有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺”。

       有寻无伺：只有察觉，没有能力保持清清楚楚。

       有寻有伺：有察觉，也有保持清清楚楚。

       无寻唯伺：不需要察觉，一直保持在清清楚楚的空境体验中。

       无寻无伺：对于“无寻无伺”可以认为是住看清楚的高级阶段。根据这一定义，下面认识一下无寻无伺。对境界有觉有观，有察觉体验、有清楚体验，就是“有寻有伺”。反过来说，不刻意（刻意指心意造作出的）去体验一个有感觉的寻、有感觉的伺，也不刻意去体验一个无感觉的寻、无感觉的伺（也就是不去幻想着存在一个没有任何感知觉的无寻无伺状态），对清清楚楚的体验不是有意识造作出来的体验，没有了刻意保持的清清楚楚，连“保持”的“刻意”也没有了，不用刻意体验而又一直体验在十分清清楚楚的意识觉知中，不用刻意保持空境而处在空境中，只是一味去清清楚楚地意识着，一路意识下去，就表达为“无寻无伺”！

       对比来说，无寻唯伺是心力不够，无法保持时刻的十分清楚，所以要拼尽全力保持清清楚楚。无寻无伺是不需刻意保持而能够十分的清清楚楚，然后在这一状态中向更深程度的清清楚楚冲击。

       这又如何真切理解这个状态呢？

       最清楚、最明确、最有力的理解就是：例如，我问你：在量子力学的双缝实验中，你去观察双缝，是你的观察决定了光是波还是粒子的。那么在你观察的当下，你是有感觉的，还是无感觉的？答案很简单，“观察本身”这个事不能说是有感觉的，也不能说是无感觉的，观察只是“观察”，“观察者本身”不可说。观察者就是真心自性。只要你在观察着，不再分辨“是寻是伺”，能够一直一路清清楚楚“观察着”，就表述为“无寻无伺”。再清楚地说，观察就是“照”，观察者就是真心。一直观察着就是一直照着，直至照见五蕴皆空，就体证到了真心，证悟实相。

       总结：在修习禅定的高级阶段，你应该这样认识，修习禅定秘诀是“知幻即离”，知幻即离是将你不断推入定境的唯一引擎。知幻即离后面一句话是“不作方便”，不作方便的意思是不需要任何的分别体验，包括对任何是寻是伺的分别，只管去“知幻”，最终“离幻即觉”。什么是离幻呢？比喻：没有放映机就不存在影像，没有影像也体现不出放映机。同样道理，没有真心就没有幻象，没有幻象就体现不出真心，因此在修定中，不要去求一个无知无觉的离开幻的境界体验，离幻不是说离开“幻”，离幻的意思是体证到幻由心生就是“离幻”。能够离幻也就体证到了真心。“亦无渐次”，就是所有的阶梯次第方法都是方便说、当机说，实际上本无所有。因此，在修习禅定的高级阶段中，你应该抛弃任何的说法和方法，一路练习，目标是保持清清楚楚的意识觉知60分钟！

       对于上面四位同学的修定实践体验都是正确的，也都不正确。说正确，是说你们按照正确的修定秘诀去实践入定，拥有了各自的实践经验而没有偏离修定的方向，能够一步步前进中，这个是正确的。说不正确，是说对于看到你们实践经验的后来者说的。修习禅定虽然需要一个渐次修定入定的方法体验描述，但是每一个人的境界体验都是个人的“主观体验”，这样的体验都是依据各自的努力程度和对修定的理解“各具特色的”，过三个月或者一年，你们又会更上一层，推翻了前面的体验。所以对于后来者来说，他们要做的就是努力按照正确的方法修定（不断察觉、原来是我、住看清楚），而不是试图复制“你们的体验”，你们的体验都是暂时的，只对后来者只有一个借鉴作用，对后来者来说，要不断去实践“知幻即离，不作方便”，这句话是唯一修定的“指南针”。

       第三位同学要我详细描述一下我在“无寻无伺”到入定前的禅定状态，你对我入定前的修定体验很感兴趣，希望在我的描述中明确自己的修定方向，而我要告诉你，如果能够无寻无伺了，又还有什么境界体验可被描述的呢？如果能再描述，就不是无寻无伺了。那么在入定前究竟发生了什么？答案是：我在努力保持鲜明的意识觉知中，一下子就“透过去”了！所以，只要你像我一样，也会迎来一个“临界点”！

       因此，修习禅定只有三步：不断察觉、原来是我、住看清楚。住看清楚就是最后一步，不断住看清楚，不断深入保持清清楚楚的“意识觉知”60分钟，你就会“透过去”

       第二、为了更加清楚理解禅定秘诀和最终的入定境界，下面解释几段有关修定的佛经。

       1、《占察善恶业报经》：“所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。是生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。”

       解释：一切法皆是在心中幻生幻灭，一切生灭现象都不是实际存在的，都只是一个名相的表达，当然也不存在一个实有的生灭状态。因此，心，即清清楚楚的意识觉知不往至驻留任何的境界体验，任何体验境界都是无常的，也都不会驻留在清清楚楚的意识觉知中。任何的体验境界都是生灭现象，这样的生灭现象如同是镜子中的现象，现象有生灭来去，而镜子本身不在生灭来去的现象之中。因此在一切修定的境界体验中，求一个或生或灭的定境境界，是无法得到的。那么寂灭境界是什么？证悟到一切法皆是在心中生灭就是真寂灭！在实践修定时，不求一个或生或灭的境界体验，努力保持知幻即离的“知”，就是正确的体验。知就是意识，知就是真心，知就是观察者。

       2、楞严经：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙；元明照生所，所立照性亡。”

       解释：觉海比喻的是真心自性，觉性如海包含一切，觉性本身不随任何的生灭现象而生灭，所以形容其本质是“澄清圆满”的。只要彻底澄清心中的妄念，就能体证到创造出一切妄念的真心，而体证真心这个事是奥妙而不可被表达的，因此称其为“元妙”。元明照生所，元明指真心，照就是清清楚楚，“所”指细微妄念、细微沉没，这句话是说在定境中，在照的过程中，会偶尔生出细微妄念、细微沉没，这样的妄念一生，照性就亡掉了。所以在修定的过程中，要不断体证不要生出“所”，有任何的“所”都不是真空真定。

       3、《圆觉经》：“由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰。”

       解释：真正的清净觉不是存在的一个清净觉的状态，而是认识到一切皆是心生就是真清净觉。所以不是真觉拒绝你体证到他，凡是有所体验，都是觉生出的幻象，而不是真正的真觉。而你又怎么能用幻象体证到真觉呢？因此凡是动念去体证一个真觉，以及认为息灭念头就会体证到真觉，都是错误的。为什么呢？因为一切众生还是“无明的”。什么是无明？就是错误地认为心身世界、六根六尘是实有的，妄图在幻象存在的六根觉知中体证到真心！

       既然无法用幻象存在的六根觉知体证到真心，那么又该如何修定呢？答案是：意识就是真心，体证意识就是体证真心。如何体证意识呢？体证意识的方法是保持制心一处清清楚楚的意识觉知中，就会体证到意识本身。

       4、《圆觉经》：“觉则无渐次，方便亦如是。”

       解释：觉指真心自性。从根本上来说，体证到真心的方法是没有阶梯次第的，也就是说，寻与伺只是妄中说妄，无寻无伺也是又起分别。因此没有渐次的方便方法，也无“无寻无伺”境界体验的存在，你只要是一路“知”下去、一路清楚下去就是究竟彻底！

       5、《圆觉经》：“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。”

       解释：有个用心去照的对照的体验感觉和对觉性的体验感觉，这样的境界体验都是幻象，都是体证真心的阻碍。对于体证者来说，不断去体证“觉知”，而不停留在任何觉知体验中，如此一路清楚下去，直至体证到能照、所照都是真心所生幻觉，就是悟道成佛。

       比喻来说，就像是有个人自断其头，这个人因为失去了头，也就失去了能再断其头的能力。同样道理，发起察觉觉知体验的是妄想心，当用此妄想心体证到真心后，就会体证到察觉修证本身也是幻象。所以凡是有一个“能体验”，都是幻象，而非幻不可说！为什么呢？因为非幻正在说着“非幻不可说”。

       6、《圆觉经》：“若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。”

       解释：如果心体证到一切觉知现象都是幻觉体验，也就证悟到能证与所证都是心生幻象（能证指六根觉知、思想妄念，所证指菩萨、佛的境界）。比喻来说，如同用热水融化一块冰，如果还有一丝一毫的冰碴知觉到自己，就还不是真正彻底的消融。同样道理，如果还有一丝一毫对觉知对象和觉知本身的体验（觉知本身不是一种感觉体验，而是一种体证），就还是在妄念分别，就还没有照见五蕴皆空，如此就不是真空真定。

       总之，制心一处就是定。清清楚楚就是空！体验意识的自觉知就是体验清清楚楚！一切都是被意识观察出来的，意识即是如来本心！任何的感觉、分别、觉知境界都是意识所生幻象，体证到意识的方法是制心一处在清清楚楚的意识体验中！如果一切皆幻，你就真的不会死去！最究竟的智慧是认识到“此时此刻你的这个认知”也是心生幻象！