问：如何理解宋代惟信禅师提出的三重境界：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。（《五灯会元》卷17《惟信禅师》）”

       高老师：第一、见山是山，见水是水：在参禅之初，认为世界是实有的，所以执虚幻为实有，“见山是山，见水是水”。因为执着世界为实有，所以会被世间名利牵引、捆绑，陷于贪欲漩涡中。

       第二、见山不是山，见水不是水：佛法讲“空”。空的意思是一切都非实有。佛法以空义来对治“有”的执着。所以，这时是“见山不是山，见水不是水”。此时有修有证，有境界、有菩萨、有佛！因为认识到一切都是“假的”，所以就抛弃了对世间名利的追逐，然后去求一个清净境界。

       第三、见山只是山，见水只是水：比喻：如果你在梦境中知道自己是在做梦，那么你就不会被梦中的名利捆绑，你也不会恐惧在梦中死去（没有人会死在自己的梦境中），你会认识到做梦的意义是体验梦境。

       同样道理，当你彻悟到世界都是被你观察出来的，一切所有都是你的心生幻象，就不会困于虚妄不实的名利之中，能够自在地生活着！当然，你也会解脱生死。为什么呢？因为你是不会死在被你看出来的世界中的。这是“真清净”！

       如同在梦醒后，梦中事物都是“了无一物可得”一样，世界上最大的奥秘是：这个世界竟然是个假象。因此，金钱名利、菩萨、佛，以及一切所谓有修有证的境界都是“虚妄不实”“实无所得”的。在虚妄中求实、求幻都是执着妄想。不执着于有，也不执着于无，能够认识到“一切”，我说的是包括学佛本身在内的“一切”都是假象，也就彻底解脱了世间烦恼、对法相的执着和彻底解脱生死了，这时名为“见山只是山，见水只是水”！

       问：今天夜来梦中佛陀教言:“比丘！你的内在具足惑业与慧命。”请老师解释，此教言的真实义。

       高老师：“惑业与慧命”人人皆具足圆满！为什么？因为惑业与慧命皆是你的心生分别，所以你的心是“具足的”。具足的真实义的是：既然一切皆是心生幻有，又岂有亏欠与具足之说！因此，所谓“具足”是让你放下一切妄想执着，认识到一切本无所得！若能如此即得无上正等正觉！

       问：在您的眼中看世界和众生，是不是世间的一切事、一切存在、一切呈现，都是一种正常，或者说本来就是这样的！就像孔子说的“是故有之”的呢？

       高老师：从第二义来说，可以说“都是一种正常，或者说本来就是这样的”。但这样说不究竟，究竟义是：我看到的世界是“一切本空！一切法都是妄想分别，皆无实义”！为什么？因为认识到一切皆幻即是佛法的究竟实相。如果一切都是你的心生幻象，还有其他什么“正常与不正常”“是故有之”等可被再去分别的实有东西呢！佛法是“法实无外，皆是心生”。人人皆是自证自悟、自成佛道！一切说法皆是心生种种法，如梦中象，本无所得！

       问：假如把证悟实相的禅定实修，从开始意数呼吸到觉空入定的证悟究竟圆满看做是“0分——100分”的话，那么，能够把意识从肉体中分开了是多少分的阶段？

       高老师：在究竟上，不存在一个“意识从肉体中分开”的境界体验。如果说有人体验到了，那么他是经历到了一个幻觉体验。

       为什么不是分开的？这就像是不能说把做梦者与梦境中的假我分开一样，同样道理，因为一切都是意识创造出的幻象，所以不存在意识与精神和肉体分开的现象，以及感觉体验。证悟究竟实相是证悟一切都是心生幻象，一切都是被你观察出来的！在究竟之前，一切觉知体验都是妄想分别的体验。