问：如何能够在幻中连接到本心，进而影响和控制本心？

       高老师：提出这样的“问题本身”就是众生的执着妄想！本心就在当下，你又上哪里去找本心呢？就是说，你现在正在用着本心创造着一切世界万物和生活事件、妄想妄念，而你现在却在用“本心”问“我如何在幻中连接到本心”，那么你这种问法就如同是癫狂的演若达多“以头觅头”。

       控制本心的方法是：“布施而不住于相！”“但行好事，莫问前程！”为什么呢？因为一切都是你的心生幻象！被你创造出来的幻象都是超越一切时空、超越一切逻辑分别存在的因果事件！

       在幻象中，你唯一能够问的就是：你有多相信。你越相信这一点，你就越解脱自在！其他的一切法都是空花求空果。一切本无所有，又岂有所得！

       问：放映机就是看性、就是本性（本心、佛性）。具有看性的，就目前所知的世界里，不仅仅是人类，如猫狗等，它对这个世界有它的看性，那么猫狗有佛性、自性吗？

       高老师：世界如同是你的梦象，在梦境中的猫、狗没有自性，只有你是有自性的。一切都是被你看出来的，因此，所谓他人的佛性自性、猫狗的佛性自性，都是你的自性生出来的幻象。

       问：我们生活在虚幻的世界里，是因为我们有分别心，由于我们的分别心使“波”坍塌为粒子，这些粒子的排列形式成为我们眼前所见的一切景象。请问开悟的“佛”也是生活在我们同样的虚幻世界里，佛在虚幻世界活动的时候是不是也是有分别心的，也就是说只有进入禅定状态的时候才是没有分别心的时候？这样理解是否正确？为什么世界是幻象的，本心究竟在哪里？

       高老师：理解完全错误。第一、所谓妄念分别产生于大脑的神经系统中。大脑神经是由光子、电子等基本粒子组成的。要想产生分别的妄念，就必须要去“观察”才会让“波”坍塌为粒子，然后才会出现电子、原子、分子、神经细胞，以至脑神经系统，最后以此为基础才会产生出观念妄想分别。所以，让波坍塌为粒子的是观察，而不是妄念（或者说不是分别心）。第二、什么是分别？在佛学概念中，分别是指执着地认为世界是实有的，在世界的一切妄念妄想中去分析辨别“为什么世界是虚幻的？”“创造出虚幻世界的本心在哪里？”。欲以这样的分别去证悟实相是“煮沙欲成饭，纵经尘劫，终不能得”。

       什么是佛？佛是认识到世界一切所有，包括自己的分别妄念都是自“心”生出来的。而自心就是在此刻的观察中，是不可再做任何表达说明的。如果你认识到这一点，你就是佛。在你之外没有任何一个佛，也不存在一个所谓的佛生活在幻象中而有分别心的事情。佛是觉悟者，觉悟的意思是不再执虚幻为实有，因此只有从这个角度来说，佛是“无分别的”。

       进入禅定是证悟一切都是自心生出的幻象。如果一个人证悟到这一点，就拥有了究竟智慧，不再像未悟者那样分别辨析一切虚妄不实的事物。

       所以不是你认为的“进入禅定不再有分别心”，而是证悟实相后，拥有了究竟智慧，不再有任何的“分别妄想去辨析为什么世界是幻象的，本心究竟在哪里？”，即不再有任何的错误认知。

       因此，是你没有认识到什么是“分别心”从而产生了错误的认知——“认为在禅定中是没有分别心的”。是你对“分别心”和“什么是佛”没有正确的认知，因此产生了以上错误提问。

       问：请问“全知全觉”是个什么状态？这种状态与进入禅定状态有什么区别？

       高老师：佛陀在《楞严经》中说：“如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。”。所以下面只有用一个恰当的比喻才能说明这个“终极问题”。

       比如说，放映机放映出了电影场景。电影中的一切景色就如同是“眼耳鼻舌身意”等感知觉。对放映机来说，它具有什么样的景色呢？答案是：放映机是“无景色”的。为什么呢？因为放映机是创造出一切景色的那个东西。同时也可以说放映机是“全景全色”的。同样，本心创造出了一切感知觉，而本心不具有它所创造出来感知觉的任何一个“感觉”。生死现象也是本心创造出来的幻觉，本心不在生死中，所以强以文字表达说，本心是“全景全色”“全知全觉”的。

       进入禅定是证悟到一切唯心所现，这种体证是“无状态”的。为什么呢？因为一切状态都是无常生灭的，一切状态都是当下的“心”创造出来的，所以当下就是“全知全觉”，体证到一切唯心所现就是“寂灭涅槃”。

       一切法本无所有，认识到一切唯心所现就是一切法的本质所在。