（三）思维观念中的也没有真我（诸佛法印如何印心）

        既然肉体中不存在“真我”（心），那么在思维观念里是否存在一个真我呢？打个比方，钟表依靠齿轮运转，并且钟表是由齿轮等部件所构成。倘若没有齿轮，就不会有“钟表的运行”。同理，在脑神经细胞层面，思想念头是电流在神经细胞中运动而产生的。当脑中某一神经程序被电流刺激激活时，便会产生念头。例如被针刺时，脑中负责感知疼痛的神经线路被激活，人就会感到疼痛。并且，无论你脑中思索或念想什么念头，都会在脑中相应区域激发出神经细胞的电流活动。比如，当想象山楂时，脑部特定区域会产生电流活动，而且还会引发流口水的生理反应。所以，思想是神经细胞的电流活动，这些电流活动有规则次序，是神经程序的运行，而神经细胞就如同脑运行的“齿轮”。

        就神经细胞而言，它是由原子分子组成的，这些原子分子几乎时刻都在被替换并排出体外，所以神经细胞中不存在真我。思维观念仅仅是神经细胞之间的特定联系模式，是电流活动在这种联系模式下的运行，才使我们能够体验到各种感觉与观念。然而，这种联系模式并非固定不变，而是时时刻刻处于变动之中，因而在其中同样找寻不到一个恒定不变的“真我本体”。

        下面再以禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可之间的经典对话”，从印心角度来理解思维观念中没有真心。

        《景德传灯录》：时有僧神光者，旷达之也。久居伊洛，博览群书，善谈理。每叹曰：“孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。”近闻达磨住少林，不遥，当造境，乃往彼晨参承。师常端坐面墙，莫闻诲励。光自惟曰：“昔求道，敲骨取髓，刺济饥；布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”

        其年月九日夜，天雨雪。光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯问曰：“汝久立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，度群品。”师曰：“诸佛上妙道，旷劫精勤，难能，非忍忍。岂以小德小智，轻慢，欲冀真乘，徒劳勤苦。”

        光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”师遂因与易名曰慧可。

        光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从得。”光曰：“我未宁，乞师与安。”师曰：“将来，与汝安。”曰：“觅了不可得。”师曰：“我与汝安竟。”

        释义：当时有个叫神光的僧人，其为人胸怀旷达。他长期居住在伊水、洛水一带，广泛阅读各类书籍，擅长谈论深奥玄妙的义理。他常常感叹说：“孔子、老子所倡导的礼教规范、风范准则，还有《庄子》《易经》这些书籍，都没能穷尽那最为奥妙的究竟义理。”

        近来听说达摩大师居住在少林寺，像这样的超凡之人距离自己并不遥远，应当前去探寻那玄妙的境界。于是就前往那里，从早到晚恭敬地侍奉、参拜达摩大师。达摩大师常常端正地坐着，面对墙壁，神光听不到大师的教诲与勉励之言。神光自己思量：“从前人求道，不惜敲碎骨头取出骨髓，刺破身体用鲜血救助饥饿之人，铺开头发掩盖泥泞之地让人踩踏通过，甚至投身悬崖去喂养老虎。古人尚且能如此，我又算是什么人呢？”

        这一年十二月九日的夜晚，天空下起了大雪。神光坚定地站在那里一动不动，到天亮的时候，积雪已经没过了膝盖。达摩大师怜悯地问他：“你长时间站立在雪中，应当是有所求，你求的是什么事呢？”

        神光悲伤地流着泪说：“只希望和尚您大发慈悲，开启甘露法门，广度众生。”达摩大师说：“诸位佛所具有的无上奥妙的道法，那是经过漫长岁月的精心勤奋修行才得以成就的。要做到艰难的事情也去做、难以忍受的也去忍受。怎么能凭借着小小的德行、浅薄的智慧以及轻浮、傲慢的心，就期望能获得真正的佛法呢？那只会是白白地辛劳受苦罢了。”

        神光听了达摩大师的教诲与勉励之后，暗中拿了一把锋利的刀，自己砍断了左臂，把断臂放在达摩大师的面前。达摩大师知道他是能够传承佛法的人才，于是就说：“诸位佛最初求道的时候，都能为了佛法而不顾自身的形骸。你如今在我面前砍断了手臂，求道的心也算是真切的了。”

        于是达摩大师就给他改了名字叫慧可。

        慧可问道：“诸佛的佛法心印，能够听您讲解开示吗？”

        达摩大师回答说：“诸佛的佛法心印，不是从别人那里可以获得的。”

        慧可说：“我的内心无法安宁，请求大师为我安心。”

        达摩大师说：“你把心拿来，我为你安心。”

        慧可说：“我寻找心，却怎么也找不到。”

        达摩大师说：“我已经为你把心安好了。”

        第一，为什么诸佛佛法心印不能从他人得到呢？

        因为佛法的究竟智慧是悟到一切他人、自己和虚空大地都是虚妄的，而且都生于自己的本体之中。所以，他人也是虚妄的，他人说出来的智慧和法都是逻辑分别，不是实相，而非逻辑的“悟道”则是，佛与祖师都是你的心生幻象，无上的究竟智慧是自证境界。

        第二，慧可说自己“内心没有得到无上究竟智慧，没有解脱生死，而内心没有安定，请求达摩大师安心。”慧可的提问就如同是阿难认为心在身体内，而佛陀驳斥阿难说心不在身体内。同样，慧可也是认为自己的心在身体内，心会随着身体的生灭而轮回生死，因此内心不安宁。

        这时达摩大师借用慧可在妄心中的不安宁而指示真心说：“把你的心拿来，我为你安心。”意思是，你找一下，在你身体、六根觉知到思维观念中，哪个是不生不灭的本体呢？慧可说：“寻找我的心，却怎么也找不到。”这时达摩大师说：“我已经为你把心安好了。”

        为什么说是“安心好了”呢？因为认为心在身体中，就有轮回，这样内心不安。如果能够超越逻辑分别，认识到真心不在身体中，身体有生灭，但是真心不随着身体的生灭而生灭，就解脱了生死轮回，这样就获得了无上究竟智慧而安心了。

        第三，祖师如何印心？在菩提达摩眼里没有慧可，而慧可能够悟到在自己心里也没有菩提达摩，就算是佛祖释迦牟尼也是虚空幻华，这就是彻底的自证境界。证得什么？证得“没有佛与祖师，一切唯自己的心所显现。这是究竟第一义诸佛法印。离开一切相对分别，而你就是一切绝对的本质！