问：我知道，“十法界、天人、阿修罗”等，都是没有悟道前的戏论，但是不能说这些法相非实有。《金刚经》中说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”所以，如果说这些法相非实有，我认为是“断灭论”。请问这样理解是否正确？

       高月明：你认为这是“断灭论”的理解是错误的，你之所以会做出这样的理解，是因为没有领悟佛法究竟义的原因。为了说明佛法究竟义是“非常非断”的，下面举佛教巴利文原典中的一个例子：

       一次一位游方者婆蹉衢多对佛说：“乔达摩尊者，‘我’存在么?”世尊静默不语。过了很久，婆蹉衢多又问：“那么，‘我’不存在么？”佛还是静默不语。游方者婆蹉衢多等了许久不见回答就离座而去。婆蹉衢多离开后，阿难尊者说：“世尊何以不答游方者婆蹉衢多之问?”佛说：“阿难，游方者婆蹉衢多发问后，我若答‘我存在’，便是认同主张永恒论的僧侣行者（永恒论：存在一个永远不死的灵魂）。我若回答‘我不存在’，便是认同主张断灭论（断见：死后一切断灭）的僧侣行者。我若回答‘我存在’，是否随顺诸法无我之智的升起?”

       阿难答：“世尊，不会。”

       佛说：“我若回答‘我不存在’，已经困惑的婆蹉衢多将更困惑：曾经存在过的‘我’，现在不存在了？！”

       佛法的究竟义表达为“非断非常”，认识到“无我”就是非断非常。凡是分别于或断或常都是“有我”——都是执着心外有物，执虚幻为实有。

       到底什么是非断非常？这就像眼睛无法看见“眼睛”、手无法“抓住手”一样，所以在一切真心生出的一切假中是无法说出“真”的，因此“说断说常”都是在假象中的妄想分别，一切分别都无实义。而说“非断非常”的意思是让你认识到一切皆幻，是让你“若见诸相非相，即见如来”。

       为什么“无我之智”重要？因为“无我”是印证一切法是否是佛法的法印，不断深入领悟“无我之智”，就是不断让你悟入实相的“指路牌”。

       现在想象一下，当你认识到一切皆幻，而存在一个创造出一切幻的真，你是多么的自在和解脱！

       因为你没有理解“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”真正所表达的意思，所以下面分三个层面，解释一下这句话。

       对于《金刚经》中说“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”的意思是：

       第一，度人层面：佛法是大智慧，是破除偏执的，是要以圆满融通的“戏论”方式度尽一切众生的。所以，在度人层面，不能说一切法相都没有，而只能说是在有修有证中“有”，这个“有”，既是“手指”，也是让让人离苦的秘方良药。所以是“于法不说断灭相”。而你问的就是这个层面。

       第二，修证层面：佛法最高义是修证到“一切本空”，即包括修证本身也是幻有。所以，不是断灭的无修无证，而是在幻象中有修有证，这个有修有证是一种渐次提高的“认识”，直至最终认识到“无修无证”是证悟。

       第三，实相层面：佛法的究竟义是，对一切断常的分别都是心生幻象。要想获得“阿耨多罗三藐三菩提”，就要认识到一切皆幻，非幻不在一切以幻象方式存在的或常或断的分别中。对于分别法相，你要学德山禅师在“吹灭纸灯”后，将“将疏钞举火焚之”。

       为什么德山禅师会说“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨海”？

       因为一切法相皆是为度人而假立，分别一切法相都是空花求空果的妄想分别！

       为什么呢？因为佛法的究竟是自悟自得。

       为什么呢？因为一切都非实有，一切都是你的心的投影！

       因此，佛法不是断灭论，而是实相无相论。实相无相是说，生死如同是捏目成华一样，是幻象幻影。如果生死是幻影，就不存在一个死后全灭的状态，而是“不存在死亡”。

       附录：

       《传灯录》：“德山禅师，著金刚经青龙疏钞一百卷，闻人说南方盛传禅宗，不立语言文字，直指人心，见性成佛。谓为魔子魔孙，待我去教化他。遂将青龙疏钞一百卷，担起离蜀，来至南方。途中肚饥，向婆子买油滋点心。婆子指担云：’这个是什么？’答曰：’青龙疏钞。’又问讲何经。答讲金刚经。婆曰：’吾有一问，经中有过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，未审上座点那个心？道得点心供养，道不得请别处去。’山无对，心中窃思，南方婆子，尚且如是，其僧安可轻视。遂往龙潭参信禅师。信预知其来，嘱知客僧，明日周金刚（俗姓周，人呼他周金刚）来山求见，与说外出。晚间引至相见。会晤后，送出方丈，吹灭纸灯，忽然大悟。乃曰：’穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨海。’竟将疏钞举火焚之。”