1问：证道后是一种怎样的状态？

       您用的一张图片，“一间房间中有几个人，房门外面都是模糊的暗影”，以此来示意证道后的世界景象——房门之外是空无所有的——在意识之外是空无所有的。我的疑问是：空无所有是一片虚空吗？但虚空也是现象啊？如果不是虚空，那又是什么呢？实相无相，究竟竟是一种怎样的状态？

       高月明：图片所表达的意思是：凡是在你意识没有觉察到的地方，都是不存在的。因为虚空也是一种存在，所以暗影表达的不是虚空，而是“不存在”的意思。证道后即是证悟到一切都是自己的心创造出的幻象，在意识觉察之外，一切都不存在。

       实相无相不是对一种心所处状态的表达，而是对世界本质的表述：“生命世界存在的真相是一切都是假象。”——正所谓“若见诸相非相，即见如来”。

       如果你认为用禅定证悟所进入的状态是实相无相，那么你错了。任何的感知状态都是“相”，禅定证悟到的是“一切都是你的心创造出的幻象，在意识觉察之外，一切皆不存在。”表述这个事时就说“实相无相”。

       2问：是否有很多的如来本心？

       您说“每个人的世界只有他自己，一切都是他自己的心生幻象”。我理解这句话的意思是：我有我的自性，您有您的自性，他(她)(它)有他的自性，无量多的多众生就有无量多的自性——就是有无量多的如来本心。但是依佛经而言，宇宙万有只有一个根源、本体，也叫真如、如来本心，这当如何解释呢？

       高月明：我所表达的真正意思是：我相对于你和大家来说，你和大家每一个人所看到的一切世界所有都是“你自己的心”创造出的幻象。如果世界真的是幻象的话，那么世界中只能有一个创造出世界的那个东西，就是“你”。如果你们任何一个人理解了我说这句话的意思，就悟到了连对面的“高月明”也是你的心生幻象。所以，本质上没有外在世界众生，更没有无量多的自性，世界一切所有都如同是你的梦中物一样，即便是包括你现在感知到自己的身体，都是你的心创造出的幻象。所以，我之所以会表达说“每个人的世界只有他自己，一切都是他自己的心生幻象”是指月亮的“手指”，也是相对于你来说的。这个手指是为了让你，以及每一个人都悟到实际上“绝对地”只有“你自己的自性”。因此，我所表达的佛法究竟义与佛经中说的没有区别。

       续问：就您的回答继续追问，《楞严经》中有说“同分妄见”与“别业妄见”。同分妄见是指宇宙山河大地是众生共同的因果创造的，大家对世界能达成基本共识。“别业妄见”是指每个人对世界的感受和理解各有不同。如果存在“同分妄见”与“别业妄见”，那么世界中就应该有无数多的众生和各自有其自性。

       高月明：佛法的究竟是离四相（我相人相众生相寿者相）。佛在说同分妄见与别业妄见时，是为了让大家悟到实相而在有相上说法，所以是“手指说”，而月亮是要“离四相”的，离四相就是无所说。

       3问：有相与无相学佛的区别？

       高月明：

       第一，无相上学佛。

       佛法的究竟是实相无相：“一切所有，包括你面前的任何人、高月明，以及山川河流、月亮星系，等等，都是你的意识创造出来的幻象。这也包括一切经书，以及书中所说菩萨、天人，等等的法相故事！”认识到这一点就解脱一切烦恼苦和生死苦。”

       第二，有相上学佛。

       佛法以广度众生为目的。如何能够度尽一切不同机缘和根器的众生呢？答案：要以八万四千法门中的八万四千种法相度化一切不同机缘、不同根器的众生离苦得乐！而业力、轮回、天人等都是八万四千法门中的法相。八万四千法门度化了99%的众生解脱了烦恼苦。然而，最终要想彻底解生死苦，就要破除法执，认识到实相无相，即认识到生死非实有！

       4问：究竟谁能成佛？

       佛经中讲，“本体幻化出六道和十法界”，一切众生轮回于生死之中，一切众生都是被我观察出来的，那么究竟谁能成佛？

       高月明：

       佛法有八万四千法门，六道和十法界是其中度人的法相。每一门都度化每一门的应机众生。佛法的究竟实相是世界一切所有都是你的心生幻象。

       如果世界的存在如同是梦境一样，是你的心生幻象的话，第一，如同你梦境中的动物和人都是你的梦中物一样，一切都非实有。第二，如同你是不会真的死在你梦境中的一样，你也不会真的死去，这就是究竟实相义。究竟实相违背一切逻辑分别和一切常识！

       彻悟到本无生死，更无轮回可言，即解脱生死苦！因此，根本就没有其他众生的悟与未悟，只有你是否能够悟！你相对于我来说，只有你是否能够悟。而绝对地说，永远没有你的“悟与未悟”，只有我的“悟”。如果你理解了这句话，这句话就是指月亮的手指，绝对的人就是“你”，而“我”也只是你的面前假象，即世界上，只有你能悟道成佛！