（续接“如何无相布施？具体应该怎么做？”的问题）

       续问：那么，我们就不能去问“为什么是这样的因果”，而只能无条件接受和相信“这就是我的因果”，是这样的吗？

       高月明：是的。这就像你不能问“为什么会出现干涉条纹”一样，没有你的观察，就不会存在干涉条纹，而被你观察出来的干涉条纹（万事万物的必然存在），其本身就是因果的显现！

       续问：好多师兄的误区都是把“别人”放在自己的对立面，或是站在“别人”的角度用自己的观点看问题和看因果。实际上，没有“别人”，只有“你自己”。“特朗普”和“别人”是一样的，都是被你观察出来的。“别人”看特朗普当选了总统，也是被你观察出来的“结果”，所以也是你的因果。这样理解是否正确？

       高月明：理解正确。

       续问：看来我们的思路总是脱离不出“世俗谛”的范畴，高老师一上来传授的就是“胜义谛”（究竟义）实相。不知我这样理解对不对？

       高月明：理解正确。同时也要看到，一切法都是应机而假立。是法平等，没有“是”“非”“高”“下”之分。为什么呢？能度人离苦得乐就是佛法第一义！否则佛祖就不会创建那么多的方便法度人了。而今天，大家都想领悟实相，所以我们就讲实相！

       续问：记得一位老师说过，世俗谛和胜义谛，是未证悟者的分别。而在证悟者眼里无二。这种说法是否正确？

       高月明：这种说法是正确的，但对于你来说，还要理解“进一步的究竟”。什么究竟呢？

       第一，佛法的本质目的是度一切众生离苦得乐，所以《金刚经》中说，“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。注意：“以无我、无人、无众生、无寿者”这句话非常重要。只有在此离四相基础上（不执着四相为实有，就是悟道），修一切度人离苦得乐的善法，才是得阿耨多罗三藐三菩提！

       因此，必须是在你证悟实相后（如果没有证悟，自己还迷惑，是无法圆通善用一切法的），在应机度化他人时，如果发现你与某人讲了胜义谛，某人无法接受，反而对佛法产生了怀疑，那么这时你就要以世俗谛度人，然后再择机将对方引入对胜义谛的理解中。

       对于证悟者来说，本来世俗谛就是佛祖创建出来的度人善法（四圣谛也是世俗谛），只要哪个法能应机度人离苦得乐，当下就是被度者的“第一义谛”，因此，是在这一层面上讲，“世俗谛和胜义谛，是未证悟者的分别。而在证悟者眼里无二。”

       第二、进一步的究竟是：没有世俗谛和胜义谛。一切都是你的分别！一切都是被你观察出来的！一切唯心所现！

       续问：我还有一个认识：佛法的精髄是获得无上智慧，而获得这个智慧的渐次学习方法是闻、思、修。我们现在基本还在闻思阶段。当我们修习禅定到一定程度后，许多问题的答案自然就明了了。这个认识是否正确？

       高月明：理解正确。当你的禅定越来越深入时，对佛法的认识和理解就会越来越通透和清楚，很多问题你一下子就会看清其本质。

       问：实相是非逻辑性的。我们习惯用逻辑思维去思考和质疑，适当的思考和咨询很有必要。有的问到一定地步就成了“不可说”。有时越问越迷惑，这时不如暂存疑，先实修。这就像学游泳，你在岸上思考所有游泳技巧和对方法的质疑，想把所有的问题弄清楚，再下水，那么这时还不如多下水练习，反而会更快学会游泳。这样理解是否正确？

       高月明：理解正确。如同“研究地图”与“实地考察”是可以同步进行的。理解佛法究竟实相与禅定修习是可以同步进行的。

       A同学对B同学：师兄对佛法的理解很有道理！

       B同学回答：有没有道理还是老师说了算，这只是一点修学的感悟。我以前喜欢问，喜欢钻牛角尖，那是典型的“所知障”。逻辑知识越多，对非逻辑东西的理解就越难。但是老师也说过，“小疑小悟，大疑大悟”。

       高月明：我说了也不算。为什么呢？

       第一，对所有知识的学习都有一个渐次深入的过程，所以，“小疑小悟，大疑大悟”是正确的。

       第二，学佛修道一个最关键的地方是：所有对道理的理解和领悟都只在当机、当下是有道理的、是正确的。为什么呢？正如六祖慧能所说：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。”所以大家“过哪河，脱哪鞋”，一切的说法都是暂时度人的舟船，过河则不需船，所有的道理，最终都要舍弃！否则就是法执而不能最终彻悟佛法究竟实相！