问：我是如何创造出他人因果的？
第一，如果说世界一切所有都是我的意识观察出来的，都是被我创造出来的，那么被我创造出来的他人，以及他人自身发生的因果事件都是我的因果造成的，那么这就有很多事情解释不通了。比如说，战争、气候变化、世界局势的风云突变，等等。这些我完全不能参与、无法触及的事件，又怎会是我的因果造成的呢？
第二，如果说世界一切所有都是我们共有的真如本体幻现出来的。我的自性、他的自性、你的自性，在本质上都是一体的，那么，世界中一切事件的发生就很容易解释得通和明白了，即：大家共同生活在这个世界中，每个人都要对自己的行为和因果负责，而我只要在做任何事情时问心无愧就可以了，他人的因果不是我造成的，所以我就不必为他人的过错而感到内疚，别人的过错理所当然由他自己承担因果，而与我无关。请问，我这样理解对吗？
高老师：如果这样理解，还是在有相上、有他人上来理解佛法，还是没有理解无相、无他人的佛法究竟义。所以，从究竟实相上来讲，这样理解是错误的。更准确地说，如果这样理解，还是没有理解“他人的因果是我创造出来的”真正所表达意思。
用个比喻来说，山上的一块石头是被你观察出来的。假设这块石头从坡上滚了下来，被另一块石头撞碎了，因为石头是被你观察出来的，所以你看到石头被撞碎了的现象也是被你观察出来的。因此，石头是幻象，石头本身本质上没有自己的因果产生，它只是一种现象存在（实际上，包括你自己的身体，以及任何他人的身体都是由与石头一模一样的、不可分辨的原子组成的），而你之所以会看到“石头被撞碎了的因果现象存在”是你的“因果事件”。
注意：不是说“石头被撞碎了是你的因果造成的”，而是你之所以会看到石头被撞碎了，是你的因果——因你而出现的现象存在。
从量子佛学来说，这就像是，是你的观察决定了一万个光子最终组成了干涉条纹一样，同样道理，石头的存在，及其被撞碎了的运动轨迹和过程，即，一切事物发生发展的必然存在，都是被你的观察决定的。
因此，他人的因果与你没有任何关系（本质上，他人没有实有的因果发生，“他人”只是你“如病眼见空花”一样的幻象现象存在），而你之所以会看到他人的“因果现象”是被你创造出来的因果现象——因你而出现的“现象存在”。
再用个比喻来说，梦境中的一切人都是被你创造出来的，而梦境中他人自身发生的因果与你无关（本质上，因为他人是幻象，所以根本就没有他人实有的因果发生），但是梦境中他人的“因果现象的存在”却是被你“梦到的”。
因此，答案已经很清楚了：战争、气候变化、世界局势的风云突变，等等，当然不是你的因果造成的，但是这些事件的“呈现存在”，却是你的“因果事件”，是你的梦中象！
注意：在这一层面上来讲，存在与造成是不同的。“存在”是你的因果，“造成”就与你无关了（而且，在本质上，根本就不存在造成）。
比如说，特朗普当选美国总统了吗？答案是：量子力学带给我们的结果——也是波尔与爱因斯坦争论最核心的焦点，最终得到的答案是，你没有到美国，美国是不存在的。你看到了电视中的美国和特朗普，都只存在于你的电视中。然而，电视和其中播放的竞选景象都是被你的意识观察出来的。在意识所“意识到”之外，一切都不存在。清楚地说，你只能意识到电视和播放的景象，而无法意识到美国和特朗普的“实地存在”，只有你去了美国和见到了特朗普，他才会被你的意识创造出来。否则一切的存在，都只是你的“心里事件”。
总结：如果实相是无相的、如果物质的存在具有波粒二象性的，那么一切就都是你的心生幻象，而答案只能是以上事实！
对于说“世界一切所有都是我们共有的真如本体幻现出来的。我的自性、他的自性、你的自性，在本质上都是一体的”，这种说法只是指向实相的“手指”，是方便说，实相是“无我相人相众生相寿者相”的。如果你理解了“手指”，就彻底破了法执，悟到一切唯自己的心所显现，这是真正的心灵之家，这样就获得了大自在！
附录：《我是如何创造出他人因果的》读后感（明哲居士文）
“因果”应该说是佛学最重要的概念之一，普通中国人都知道“三世因果”。但正是这个词儿，让现代学佛、想证悟佛法实相的人都迷失在这个法相里了。我们没见过自己上辈子是什么样，况且无论是什么样，都死过一回了，有啥事儿还不了结的？画个休止符得了呗，为啥还让下辈子的自己承受因缘果报呢？再说“三世因果”，无法得到科学证实，不由得让人产生怀疑，将这个词儿归于封建迷信之列。
作为我个人来讲，对普通的因果关系还是理解的。比如说，吃饱了不饿、睡足了不困等等。可是对于一些复杂的因果现象就很难理解了。比如，确实有好人不长命，祸害活千年的事儿。所以我也是带着困惑来学佛的，裹着疑问往前走。上个星期，我突然看到高老师发表的文章《我是如何创造出他人因果的》，看后喜悦心情无以言表，似乎是自己获得了职业终身成就奖似的，无论用突破什么障碍来形容都不为过。至此，可以说，我对“因果”这一概念没有任何疑问了，三世因果更不在话下。下面，说说我两个重要的理解突破。
第一，是现象中的因果而不是实体发生的因果。首先要理解你所感知到的一切，包括用来感知一切的“眼耳鼻舌声意”，都是“现象”，而不是“实体”，即佛学所说的“唯心所现”，这是根本基础。如果现在你不理解，也要先相信或者先是保留怀疑，否则无法进行下一步。然后，你要理解的是“现象中是有因果的”，而不是“实体中有因果”。
什么是现象中的因果呢？比如说，“好人不长命，祸害活千年”这个事，不是真有一个好人没长命，也不是真有一个祸害活了千年，而是在你所感知的“现象里”有这么一个“认知”，这个“认知”以及附带产生对因果的疑惑才是你真正的“因果”。这就是现象中的因果。
“不是实体中发生的因果”表达的意思是：“你看到的好人和坏人，其本身是你的心生幻有，他们是没有实际发生的因果事件。”再用个比喻来说，这就像是电影中的影像，其中的人物只是你看到的“现象”，其中的一切人不是实有的，当然也就不存在实有因果事件的发生。如同电影中的因果事件都是演给你看的一样，这个世界的一切事件都是你本心的“投影”！
可能你会问：那为什么有“时间”这个现象？为啥我们是从小往大活，而不是从大往小活？我明明记得我从小长到大，日子是一天一天过的。为什么我一生只体验到一个“我”？这些问题都好解释。解释如下：
第一，是按照佛学以及量子力学的理论，时间是在你当下创造出来的，你当下也创造了你自己，以及自己的过去。所以，“真你”是不会死在你所创造出的世界中的，“你”是永恒的。因为一个幻有的“你”--现象中的你，是没有真正存在过的，当然也不存在会灭失的问题。
第二，是你创造出的“电影”，那么里面一定会有“时间”这一现象，否则电影就乱套了。有些人看电影入戏很深，把电影的主角认同成“我”，也是常有的事。按照逻辑认知来讲，时间也是测量世界的一个维度，既然是维度，怎么能只有一个方向呢？时间正序和倒序只是观测角度不同而已。至于一直体验的那个“我”就更好解释了：间隔一个呼吸、甚至一个念头后，都不能说是同一个“我”，更何况是小时候的“我”和现在的“我”，都只是名字相同而已。
到底存不存在因果，因果是如何发生的？按照“现象”来理解因果就容易多了，正如一句俗话说：“善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。时辰一到，一切全报”。高老师常讲：“不要看别人做了什么坏事情有没有受到因果报应，你要是去做一定会有报应。为什么呢？因为一切都如同是‘你的梦象’一样，一切都是你的心生幻象，所以你要是学着做什么坏事，那可是如影随形跟着你，因果报应来的是非常快的。只有自己的因果，没有他人的因果，就是究竟实相的因果。”
高老师说这句话的意思正是《金刚经》中不断强调的，要离四相的本质所在。如果能够离四相（无我相、人相、众生相、寿者相），就不会问他人的因果，而会相信一切都是自己真实的因果。
理解到这点，我们就不会对其他任何人产生任何的不良想法，比如愤怒、嫉妒。都是现象，还有什么可以执着的呢？退一万步讲，认识到这一点，这些负面情绪即便是产生，也会随念消失。
二、应无所住行于布施。
如此，若还有人较真说：”那为什么我做那么多好事，没得到好报呢?”这事儿又得厘清什么是“好报”？
第一种好报：其实做一件好事，当下内心清净即是最大的“好报”。如果还以有所求的心思去做好事，当下的内心清净也就没了。这就是为什么《金刚经》中说：“菩萨于法，应无所住，行于布施”。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。只有离四相，而相信一切都是自己的因果，才可以得到最大的福德无量，这才是最究竟的解脱自在！
第二种好报：因为一切在本质上是唯心所现的，所以善有善报，恶有恶报，一切都因果的。所以发善心就一定会得到与之相应的福德无量，只是因为真正的因果是究竟义的因果，不是由一般妄念逻辑分别所分辨出来的，所以只能说是“不住相布施，其福德不可思量””，这样才能得真正不可思议的因果。为什么？因为心创造出了一切，所以心的力量无限，其所创造出的果报也是如虚空一样是无限的。由于在幻中无法说“真”，而真创造出了一切幻，所以“究竟义的因果”是“非逻辑”的。这样带来的结果就是，“自己的因果”只能被相信，不能被分别。
因此，对于“无相布施”，我相信一定会有回报，只是这个回报不可被分辨，所以我只管去做好事就成了。相信因果和相信一切唯心所现，在只有自己的世界中，就是极乐世界！
综上所述，对“因果”这一佛学基本理念理解的加深，会促使对佛学本身的理解更深入。理解的越深入，也就越相信佛学。越相信佛学，心灵上也就越解脱、越自在。
在此祝愿各位师兄学佛路上精进不懈，早证菩提！