前言：

      《金刚经》自禅宗创立之初就受到非常的重视。如《坛经》中说：“自古佛佛惟传本体，师师密付本心。”为选拔能够接替衣钵相传的人，禅宗初祖达摩大师最初以《楞伽经》为印心的经典。后来因为《楞伽经》内容繁复，改用《金刚经》作为传心、印心的经典。从五祖弘忍到六祖惠能，金刚经在禅宗的传承中起到了关键作用。六祖惠能因听闻金刚经中的经文而开悟，这一事件进一步确立了金刚经在禅宗的核心地位。

       我之前也讲过金刚经，而且出版了《金刚经量子说》。这次讲解，不仅要在此书的基础上，更加全面解析经文的字面含义，还要更为深入地论述其言语之外的究竟了义，也就是佛法的第一实相义，无上智慧，以及如何明心见性与祖师传心、印心的究竟奥义。

       第01讲：如何明心见性

       我们先看《坛经》是如何推崇《金刚经》的，以及金刚经的重要性和究竟如何明心见性。坛经的开篇即讲到一个故事：有一天，一位客人来买柴，请惠能将柴送到客店。惠能送完柴收钱后，从店里出来，听到另一位客人在诵经。他一听经文，心中顿时开悟，智慧大开。他立即问那位客人：“您诵的是什么经？” 客人答道：“我诵的是《金刚经》。”

       惠能接着问：“这部经典你是从哪里得来的？”客人说：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。那里的住持是五祖弘忍大师，他有一千多名弟子。我去那里拜访时听到了这部经。大师常常劝告僧俗二众持诵《金刚经》。”

       我们来看一下时间线：《金刚经》是由鸠摩罗什在公元 401 年前后翻译的。而惠能生活在约公元620年，也就是，在《金刚经》翻译后200多年间，这部经典已经广为流传，影响深远。

       在此之前，惠能还没有听说过《金刚经》。这时他才知道五祖常劝僧人和俗众持诵《金刚经》。这是《坛经》中第一次提到《金刚经》，并说明持诵金刚经可以见性成佛。《坛经》在中国影响深远，其中极力推崇《金刚经》。许多大德都曾解释过《金刚经》，其中惠能的解释最为精辟：“即自见性，直了成佛”。

       下面我们深入理解这句话。“即自见性，直了成佛” 意思是，一旦你能够见性，就直接成佛了。那么，所有人学佛的目的是什么？学佛为了成佛，成佛就能解脱一切烦恼，最终能解脱生死苦。弘忍大师说，持诵《金刚经》可以达到这个目的。

       记住，我们今天要讲《金刚经》，你要时时问自己一个问题：我们学习《金刚经》，如何才能见性？这个问题至关重要，因为它直指学习《金刚经》的核心目标。通过不断思考这个问题，我们可以更好地理解经文的深意，并将其应用于日常修行中，最终达到见性成佛的境界。

       如何见性？见性，说难也很难，说简单也简单！说难是因为，佛法的究竟义需要通过逻辑思考，然后超越逻辑分别，悟到非逻辑的究竟实相。这违背常识，就像用自己的刀削到自己的把一样。但只有这样才能见性，直了成佛。

       说简单，是因为见性就是见心性，而心性当下即是，动念即乖。一切法都由心生。认识到有个生出一切法的心性，就是究竟成佛义。换句话说，就是认识到有个自性。一切都由自性所生。认识自性就得到了无上正等正觉，也就是最高智慧，直了成佛。总之，学佛成佛的关键在于得到究竟智慧：一切都是虚妄的，一切都是心生的，而心就在当下。成佛才能彻底解脱生死，这是最究竟的。

       惠能因过去世的因缘，受第三位客人布施白银十两，以充作惠能老母衣粮。这十两白银在古代价值很高，约相当于现今将近 10 万元人民币。如果相对于生活条件来说，可以比作今天的一百万。这位客商愿拿出这些银两，足以说明客商对惠能的学识是非常认同与赞赏的。当然也足以说明惠能不仅仅是凭借一两句话，就能得到客商赞赏的。按照常理，这也让我们可以推测，惠能在听《金刚经》之前，对佛法大义已见解非凡。

       在《坛经》的开篇就提出了“但持金刚经，即自见性，直了成佛”。这几天大家在学经的时候，也要经常问自己：惠能因为五祖弘忍为他讲了《金刚经》见性了，而你应该如何见性呢？学习这部经典的目的就是为了见性，而见性就是成佛的关键。

       五祖传法时，有这样一个情节：弘忍大师传的是什么法呢？传的是心法，最究竟的佛法实相了义法。在传法时“祖以袈裟遮围，不令人见”，就是弘忍大师将窗户遮挡起来，不让他人看到。

       这是为什么呢？从《坛经》中可以看到，弘忍大师在测试大家谁能够见性时，当时并没有认同神秀。假如他认同神秀，神秀却没有见性，或者离见性还很远，弘忍大师即便向他讲解《金刚经》的究竟义和言外之义，神秀也无法理解和领悟。如果不能领悟，就可能对佛法产生困惑和怀疑而失去修道的信心。

       所以，佛法的究竟意义是以心传心、以心印心。传心印心只看个人的慧根，到了那个见性的境界才可以被印证。如果没有到，就不能印证。因为一旦印证后，对方不能理解和领悟，可能就如神秀一样，失去学佛修佛的信心。

       所以“祖以袈裟遮围，不令人见”的意思是，祖师的代代传承不是一般人能够承担的。只有具备见性的慧根，才可以传这个心法。弘忍大师是以《金刚经》为传法依据的。那么传法以什么经典传呢？实际上，并不是随意选择哪个经的，而是特别选择了《金刚经》来传法。弘忍大师为惠能讲《金刚经》，讲到 “应无所住而生其心”这句话时，惠能大悟！

       这句话是什么意思呢？一般人理解的“住”就是不执着，因为不住着一切相，所以能生出本心，真心。但实际上，如果联系上下文来看，生起的是清净心。清净心就是不执着一切相是实有，内心没有烦恼，获得自在。所以这里的清净心指的就是生起学佛求道信念的“心”。什么样的信念？就是不执着一切相是实有的。

       如何去学佛，如何去求道，如何去获得究竟的智慧，你要秉持这样的心。这心就是应无所住。这个 “无所住” 的境界，正是修行的关键所在。

整部《金刚经》讲的是什么？讲的就是不住相，不住一切相。这句话看似简单，实则无上甚深，人们之所以执迷法相、恐惧生死，没有得到无上智慧，就是对这句话没有获得深刻的领悟，后面会详细论述。所以，五祖为惠能讲解了“应无所住”的道理，前面可能五祖也讲了其他金刚经中的内容，但讲到这里就足够了。这时弘忍大师讲了言外之义，惠能就在这一刻豁然开悟了。

       惠能悟到了什么？我们看一下：“一切万法不离自性。”即，一切万法都不离自性而存在，一切万法都生于自性之中。所以，这是一个非逻辑的问题：“八万四千法门，无非都是为了让你见性，然而八万四千法门又都是由自性所生。”如果能够见性，就成佛了。

       惠能悟到这一点后，对五祖明确表达了所悟到的不离自性的道理，也就是自性具备的五个特点。

       第一个特点，何期自性，本自清净 什么叫作本自清净？首先，大家记住，清净这个词，是一个形容词。比如说，我们用镜子中的影像来比喻。镜子映显出一切现象，镜中的现象有生有灭，有垢有净，有来有去，但镜子本身不会随着镜中现象的生灭而生灭，也不来不去。为什么呢？因为它不在来去之中。大家都知道“如来”是指本体、心性、佛而言，实际上在原典佛经中，还有“如去”这个词，“如来”和“如去”是并列存在的，表达的意思也是一样的。

       它也不具备垢与净的特性，所以是不垢不净的，只是名为清净。因此，清净这个词，是用以形容生出一切法的本体。比如，镜子有什么特性，镜子没有任何特性。同样，自性有什么特性，自性没有任何特性。如果自性有什么特性的话，那它就不是自性了。因为一切法都由自性所产生，所以说，形容生出一切法的那个自性就表述为清净。因此，清净是一个形容词。在禅定中，也不要去寻求一种所谓的“清净”状态，也不要找一种“清净”的感觉，那都是错误的。如果你能够不在执着一切法相，不执着生死是实有的，因而内心解脱、无限自在和愉悦，这就是清净心。

第二个特点，何期自性，本不生灭。这个自性本来不生不灭。为什么呢？因为它不在生灭现象之中，所以说它“不生不灭”。还是以镜子为比喻，它不在镜子的影像的生灭之中，因此它本不生灭。

       第三个特点，何期自性，本自具足。这个自性本来就是具足的，自性不是修出来的。有人说我修佛，那佛是修出来的吗？不是。佛是通过修习、认识、体证到的，它本来就在，只是我们不知道，处于迷惑之中，所以众生愚痴，烦恼是因为愚痴而存在的。所以有烦恼，是因为没有智慧。

       什么是智慧？智慧就是认识到了心生一切法。所以说这个佛也是本来具足的，只不过众生迷惑没有认识到。所以学佛，不是说我要修成神仙，不是这样的，学佛是为了获得究竟智慧。这个智慧是超越一切逻辑分别、超越世间一切法的，它是无上正等正觉，是究竟智慧。因为它可以解脱生死，也可以说它是最高的，这再无法进一步形容的。

       认识了这一点，你想象一下，在这个世界上，有什么东西是最神秘的，有什么是最高的秘密？实际上，世间所有的知识理论，都是生灭变化之的，不是最高的智慧。最高的智慧，也是最究竟的秘密就是认识到，这个世界的存在是个假象，其中连生死都是假的。如果生死都是虚妄的，那么你就不会死去，也没有轮回。为什么呢？因为本一切生死都由心生，心不会随着这个身体的生死而生死的。当然这无法理解，完全违背常识。所以这才是超越一切法，超越一切知识理论的最高智慧。没有再高过它的了，没有再能形容它的了。认识到这一点，就成佛了！

       说本自具足，佛是本来就是，只是众生迷惑没有认识到，这叫作佛。所以说大家要明确，学佛是为了获得智慧，是为了明白人生的究竟实相。这个究竟实相违背一切常识，不是一般知识理论所能够表达的，所以佛法是最高的智慧。

       第四个特点，何期自性，本无动摇。什么是自性？它是不动不摇的。比喻，镜中影像有动有摇，镜子本体不在动摇的影像之中。同样，一切现象都生于自性之中，自性也不在动摇的现象之中。

       第五个特点，何期自性，能生万法。什么是自性？什么都不是自性，而是一切万法都由自性所生。

       根据这五点的理解，弘忍大师就认为惠能悟了，真正的悟了，在佛法之中，可以成佛作祖了。

       大家要记住，五祖弘忍为惠能讲《金刚经》，到这一时刻，惠能才彻底悟了。我们这次讲《金刚经》，希望大家也能够像六祖惠能一样，要理解佛法的究竟真实义，只有这样，才能够解脱烦恼，才能悟道成佛。

       这时弘忍大师对惠能说：“不识本心，学法无益。”意思是，不去认识本心这件事，学什么法都没有什么益处，都会被法相所迷惑。为什么呢？比如，有人执着追求神秘的体验以及神通之类，这些都是方便法，都是空拳黄叶的度人法。

       那么究竟法是什么？就是要认识本心，要见性、要明心见性。所以说，不识本心，不去明心见性，学什么法，都属于空花求空果，没有真正的益处。

       当然这个事情要这样理解：八万四千法门，可以度一切人，这是大有益处的。但是就见性这个事情而言，大家要想成佛，要想解脱烦恼，就要识本心。只有识本心，见自性才是究竟义、成佛义。在这种情况下，才可以说“不识本心，学法无益”。

       弘忍大师继续说：“若识自本心，见自本性，即名丈夫天人师佛。” 意思是，如果能够认识到本心，明心见性了，就可以成为丈夫、天人师和佛。什么是丈夫？佛乃人中之雄，故译成为大丈夫，所以丈夫是佛的另一个名号。天人师也是佛的十个名号之一。意思是，可以做天人的老师了。

       因此，认识到本心自性，才是成佛的究竟义。一切道，一切的修法，都是虚妄不实的，都是方便度人法。所以，只有认识本心，或者说，只有学《金刚经》的究竟义，学习它的了义，大家才可以做丈夫、天人师和做佛。所以说，学《金刚经》非常重要。

      《坛经》里还有一段也很重要：“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。”

       首先，佛法分小乘、中乘、大乘。现在所说的最上乘人，是指更高一乘，能到顿悟成佛的人。在听闻《金刚经》后，就可以在心中开悟佛法的究竟无上智慧。有同学说他每天读诵一遍《金刚经》，我认为这个很好，所谓书读百遍其义自见，大家如果有时间，都可以常去诵读。

       读诵《金刚经》，就能够开悟佛法智慧，能够理解其中的究竟义。这个究竟义，难解难懂。为什么呢？因为大家都是通过法相学佛和理解佛法究竟义，而究竟义是破一切法相的。所以学佛的准则是，依义不依语，学佛一定要理解佛法的究竟义，这是真正的学佛。大家不要迷执在文字相上，也不要迷执于法相故事中。所以，这次我们讲解《金刚经》，也是要直达实相，直指无上了义，希望大家能够直了成佛。

       “故知本性自有般若之智”的意思是，知道这个本性，本来就是成佛的，人人皆有无上智慧，人人本身就是佛，只是因为迷惑了，所以都是“以佛觅佛”。如果能够运用无上智慧，常常思维体悟自身和世界，这样就不需要凭借外在的文字。当然也不要执着在文字上的意思。这种不执着不是不需要，而是要“得义忘言”。