我一直想在高月明老师博客上谈谈自己跟随老师学习实修的体会，但总是没有机会。这次一位同学转载了某居士的文章，正好引起了我的思考。借此机会，我把自己的体会说出来，请老师和各位同学点评。我认为某居士的文章其实没有就 “怎么修止” 做出指导，而只是对修止做了一些方向性的描述和大体的注意事项。像这样的文章，佛学论坛上比比皆是，要是想都看完的话，各位同学估计也没时间实修啦！
佛法的戒定慧是依次顺序的，由止再得定。所以修定先修止是初学佛者必经之路。怎么修止呢？我们既然看到老师意数水晶球的得止法门简单易行、效果奇佳、无走偏之虞，我们就不要再心意模糊，抓住这个法门，一门深入就好了。不要自己再选来选去，浪费时间了。
其实我是 2008 年底才开始学佛的，开始对佛学感兴趣是从南老师的《金刚经说什么》入手的，发现佛学如此神奇。然后一头扎入佛学研究中，没过多长时间我就发现学佛要实修实践禅定，可是我该怎么实修呢？这时从南老师引荐的安般数息开始，接着尝试白骨观、准提法。可是学来学去没有过来人指导，现在才发现自己那属于盲修瞎练。到了 2019 年 3 月，我有机会看到高月明老师的博客，如获至宝，终于找到实修的路径和方法了。
高月明老师实修法门先从放松开始，您别说，放松的感觉原来我还真没体会过这么舒服。21 天做下来，身体沉重的感觉也有，身体虚无的感觉也有，无我的感觉也有。最有意思的是最后观想用清净之水冲刷全身时，身体就像水晶般透明。现在我打坐时，上座的第一分钟是观想观世音菩萨用净瓶之水给我灌顶，圣水从梵穴入顶冲刷下来，带走各种紧张因子以及身体上任何不干净的东西。第二分钟就是从头部开始放松动作，一直到脚指头。现在已经形成习惯了。（注明：观想观世音菩萨灌顶这是我自创的，但符合老师座前先放松一下的原理）总之学会放松非常有好处，即使不学佛，平时睡前放松一下也有助于睡眠。我给一位朋友介绍这个放松的办法，他试了之后说太好了，放松后直接入睡，原来他睡前要看会儿书才能睡着，现在直接省略这个过程了。我心想：你拿放松来解决失眠，其实是用高射炮打蚊子，大材小用了。
现在说我的修止（或者叫做意数呼吸、意数水晶球都可以）实修阶段：
1. 坐姿，我原来是单盘，但 15 分钟后就必然腿麻，后来老师说修定修的是集中心意，又不是修腿，你跟腿过不去干嘛？我一想有道理，现在直接改为坐椅子了。总之，老师的意思是：修定的坐姿以不影响集中心意为准，不管双盘、单盘、散盘还是不盘，以修定时自己最舒服的那一种坐姿为准。
2. 水晶球形象，我观想简单的东西还是没问题的，但为了更准确地观想，我从淘宝网上购买了一个水晶球，为此还和这位做水晶的老板成了好朋友（题外话）。我把水晶球放在卧室里，天天看，各位同学，您想我能观想不出来吗？（当然，我这个方法只对我有效，对于水晶球的影像，你只要有那么个意思就行了，实际上不一定需要一个真水晶球天天看，老师当年也没有买水晶球）
3.水晶球的个数。我个人意见，初学者以 5 个球球为宜。因为 10 个球球不宜操作，有时需要眼睛做一个扫视的动作，我现在还是数 5 个水晶球，没有控制不住的感觉，挺好的。
4.初学者不宜让球球组成图案，还是老老实实随着呼吸数球球好。按照老师的水晶球排列，专心做好就行。
5.求质不求量，意数水晶球看似简单，其实我个人体会并不简单，这里面存在着一个质量问题。也就是说，你是否在意数水晶球的过程中真的没有妄念呢？反正我自己知道我在数球球的过程中，妄念就没停过。虽然这些妄念并没有影响我数球球，但是咱们心里明白，还是专心程度不够，这是需要勇猛精进的。比如说，如果我们不仅把数球球的过程掌握得很好（不被妄念打断），而且还把水晶球观想得很好，这样妄念就不容易进来了，这确实需要努力，真的要看个人的努力程度了。
续：意数水晶球是有一个程度深浅问题的，也就是说初学者不宜着急。不好意思地说：虽然我跟老师学了一年多，但前半年都没见过面，是自己摸索的。到现在我还不能做到 2 分钟内意数呼吸没有一丝妄念，我努力不够，惭愧…… 高月明老师博客中曾说，当你清清楚楚意数水晶球半个小时没有妄念时就可以练习觉空入定，我晕，照我原来这个速度还得好几年才能达到要求啊。话虽这么说，其实也就是给自己和各位同学都加些压力，早点成功得止啊。
高月明老师回复：只要不断努力，进展是 “级数”—— 即是乘法的，而不是加法的。所以你不会是要 “好几年才能达到要求”。另外，什么时候开始进行觉空入定的练习也要灵活掌握，你也可以在自己不被妄念拉走的情况下连续数 5 次循环的水晶球（一次循环为数十次呼吸，即数水晶球增长 5 个水晶球，然后数消失的 5 个水晶球），在这种情况下，可以把对觉空入定的练习加入到每次的禅定中，例如前 30 分钟练习数水晶球，后 30 分钟练习觉空入定。
觉空入定阶段有三个阶段：不断察觉、原来是我、住看清楚。首先我想就高月明老师觉空入定的法门阐述一下我个人的看法，大家都知道意数水晶球是得止的办法，当得止之后就可以修定了。其实老师的这个觉空入定的法门也同时是修止的法门，也许有的同学会说，那直接修觉空入定不就行了吗？还为什么多此一举加一个意数水晶球的法门呢？嗯，这样吧，我举个可能不太恰当的例子。我们把修定成功比作要把一棵柳树放倒抬回家。如果您是上上根器的人，那您就是那鲁智深，直接把柳树一拔，扛回家得了。就是说，您直接修觉空入定的法门也没错，就看您是否是那块材料了。至于我本人，俺心里明白，俺每天生活在这个娑婆世界里，不打坐还好，一打坐什么稀奇古怪的念头都来了。所以俺还是老老实实从头开始吧。怎么办呢？把意数水晶球这块钢刀好好磨练下，磨得又快又光，一下子砍到那棵柳树，然后用觉空入定的功夫把树搬回家呗。
高月明老师回复：比喻恰当！至于一个人选取哪个方法修止，可依据自己的 “根器” 而定。
本人在修习意数水晶球和不断察觉法门时是同时进行的。比如一天用一个小时修定，前半个小时修意数水晶球，后半个小时修不断察觉。我推荐新学同学也同时修这两个法门，有好处。
原因一：这两个法门都是得止法门，一样能得到止的效果，只不过意数水晶球更专业得止，但同时修不断察觉也有利于今后练习觉空入定时的经验积累。
原因二：意数水晶球法门除练习心力得止外，是不会出什么境界的。而不断察觉会不断地出一些境界体验，类似四禅八定中不同的境界表现（当然我没到那个境界，只是经验积累）。虽然这些境界对修定来说都是边角余料，但是对于新学同学来讲有一个好处，那就是有利于增长学佛的信心，知道佛法是真的；知道佛法不虚，实修到哪一步感受就到哪一步。比如，老师曾给我打印了一段《圆觉经》的摘录：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实”。我把这张纸贴到床头，天天看。对照实修我对这段佛经的理解就稍微深了。比如：“住妄想境，不加了知” 这句话，不实修是很难理解的，但是在不断察觉到一定阶段就很容易理解这句话。什么意思呢？如果不断察觉功力不够的话，你想对妄想境中的一切不加了知是不可能的，也就是说你根本没有那个能力去不加了知。所以，努力吧！另外，赘述一句，以高月明老师博客中反馈的信息来看，有一位同学确实是功力超出我们一筹的，也就是高月明老师说的：科学禅定也是一种功夫，不是想到就能做到的。我在这里借用一句诗词来形容：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 我们现在要做的就是：“众里寻他千百度吧！”
大家应该都看过南老师的《圆觉经略说》。佛说：“善男子，知幻即离，不做方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。” 南老师在解释这段经文时说：“注意：这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗大手印、普贤如来、金刚萨埵心法。” 这里面最重要的是 “知幻即离” 这四个字，可是初学者看了这段经文虽然好像明白，可究竟怎么去知幻即离呢？这个就不一定真明白了。究竟怎么去 “知”？什么是 “幻”？怎么去 “离”？嘿嘿，俺在这里把俺的心得宣布下：不断察觉就是知幻即离！不断察觉即是 “知”，即是 “离”，不断察觉也是 “幻”！所以各位同学，只要大家抓住不断察觉这个法门，也就实践了佛祖的知幻即离的教导。可千万不要有（这么简单得来的法门行不行啊？）这样的想法，你能见到高月明老师的博客已经算是你有缘份了，而且不断察觉的法门也远不是你想象的那么简单。
高月明老师回复：只有努力去实践修定，才能最终体证到佛经之义、佛法究竟义！
唉，每天工作忙得后脑勺碰脚后跟儿，来写心得体会的时间都没有。嗯，烦恼即菩提，看你怎么对待烦恼了。接着说一下我对知幻即离和不断察觉的看法，为什么我说两者是一回事儿。大家可以现场感受一下：当你察觉一次的时候，会不会感受到你察觉到什么？比如看到的、听到的、身体感受到的甚至包括脑中的念头等等好多东西？对啦，当你一察觉的时候，你会立即知道你所察觉到的东西。这就是 “知”！当你再次察觉的时候，你会再次 “知”。但是你发现一个奥秘没有？当你再次察觉的时候，你对上次察觉所感受到的内容是不是离开了？也就是说，你第二次察觉所感受到的内容已经可以肯定不是第一次察觉所感受到的内容了。当你第三次察觉的时候所感受的内容也不是第二次察觉的内容，更不会是第一次察觉的内容了。所以，不断察觉也是 “离”！那么有的同学会问，你为什么说不断察觉也是 “幻” 呢？嘿嘿，这一点如果不做实际功夫，我说破嗓子也没用。只要是实修不断察觉法门的同学都知道我想说的意思。我在这里也就不再赘述了。所以，不断察觉法门代表了知幻即离中的所有四个字：知、幻、即、离。（“即” 这个字我想应该更好理解，“即” 就是立即。立即到什么程度呢？嘿嘿，那就要看你不断察觉的频率高到什么程度了）。现在大家应该鼓掌欢迎，庆幸大家遇到老师这位善知识了吧。不断察觉 = 知幻即离，既然此生有幸闻遇佛法；既然此生有幸逢遇善知识；还不抓紧时间实修！
说了这么多，初学的同学道理上可能有点明白，可是在实践中还是有点不明白。不明白在什么地方？那就是到底怎样做不断察觉这个动作！也就是到底怎样去不断地察觉！俺告诉各位同学，俺是用了整整一年零两个月的时间才明白到底怎样去做不断察觉的！今天无私奉献给大家，供大家参考。在这里只能再说一句实言：实修不能是天桥的把式，光说不练。功不唐捐，只要你去做，总会有收获的。你不去做，永远不会有成就。话归正题，先说我原来走过什么弯路。所谓察觉，我最早时请教过高月明老师，我怎样去察觉呢？老师说：你要察觉你脑中有没有妄念。这下我会了，每次都是先从脑中察觉是否有妄念开始向四边辐射，练得时间长了，我发现我已经逐步从虚空中开始察觉一直到眼耳鼻舌身意识，形象地称为 “圆觉” 是有道理的。可是再后来越练越发现：我有些不会察觉了。每次察觉是从上至下察觉还是从下至上察觉？是从左至右察觉还是从右至左察觉？是从脑中开始察觉还是从虚空中开始察觉？是从内爆炸式向外察觉？还是从外向内收缩式察觉？反正越练越不会练了。
到了这时候，我要再次感谢一位同学，他在博客留言中曾说了一句：只管做不断察觉这个动作就可以了。他的这句话对我有些启发，我又去请教高月明老师，老师对我说：没错啊，你只管去做不断察觉动作就行了，你操心什么从哪里开始察觉啊？你只要一秒钟察觉一次，你试试自己是怎么察觉的？我一试，哇塞，我知道了。到了此时我向老师说：我可以用两个字来形容到底怎样去不断察觉，就是 “本能”，也就是本能地去不断察觉，不要管乱七八糟从哪里开始察觉，一句话：只管去察觉就好了。在这里，可能有些同学还是不明白，什么是本能地去察觉？我明确一下我的意思：
1. 重中之重是加快察觉的频率！！！也就是说你能否做到一秒钟察觉一次？甚至功夫高了，不用一秒钟，用半秒就能察觉一次？如果各位同学能够在一分钟内以一秒钟察觉一次的频率察觉 60 秒，那我可以说一句，您的功夫真的可以做我的大师兄了。当察觉的频率到了这个速度的时候，您还顾得上考虑怎么去察觉吗？您的全部注意力都还跟不上去适应这么快的察觉频率呐，您还来得及去孤芳自赏吗？
高月明老师回复：“本能” 的比喻恰当。
2. 到了你全力以赴做到 1 分钟察觉 60 次（记住：频率一定要达到，否则你无法体悟下一步的境界。）的时候，你就会体会到老师常说的修定修的是清清楚楚，同时你也会明白高老师的觉空入定法门的另两个阶段 “原来是我”“住看清楚” 是怎么一回事儿了。我一年前读高月明老师的《科学禅定》书，我就对 “原来是我” 这个概念总是搞不懂，我就问老师：什么是原来是我？老师说：你在修不断察觉的时候，你会发现一个活生生的你的存在。我听了老师这么说，表面不再提疑问了，其实心里想：我不就是活生生地活着吗？我没活着，怎么在这儿向您提问题呢？吼吼。话是这么说，我在修习中一直没找到 “原来是我” 的感觉。当我开始练习老师说的一秒钟察觉法时，哇塞，一个清清楚楚的 “活生生的我”，以及 “正在做不断察觉的我” 都出来了。同时，什么是住看清楚也就明白了，所谓住看清楚就是把高频率不断察觉的时间延长，也就是住了，也就是看清楚了。
3. 我在这里要说明的一点：如果在日常生活中，你说我当然在活生生地活着啊。其实这只是你的一种 “认为”，而在实修中你发现你在活生生地活着，那是一种 “发现”，而这种 “认为” 可以形象地称为是一种 “理悟”，那种 “发现” 可以称为一种 “体悟”。这也就是理悟和体悟的差别。就是说，理悟永远品尝不到体悟的那种 “感觉”。我形象地表述：不断察觉时自己就像一部雷达，正在发射代表察觉的雷达波。初学时雷达波的频率很低，这时雷达波反射的信息反射到了雷达站自身，于是雷达站就对这些信息开始侦查分析评判啦，而要是功夫再低一点，那就跟着这些信息跑啦，呵呵。各位同学明白我的意思不？跟着这些信息跑啦也就意味着你被妄念带跑啦。而到了一定功夫的不断察觉时，你这个雷达站刚发射一束雷达波，还没等第一波雷达波反射回来，你的第二波雷达波早已发出了，当第一波雷达波反射回来的时候正好遇到了第二波雷达波。依次类推，你发射的每一波雷达反射回来的信息都回不到雷达站本身，也就是你根本不会被雷达波反射带来的信息所影响。这时，一个清清楚楚的 “我在察觉” 的感受油然而生。神奇吧，吼吼。
高月明老师回复：“认为” 与 “发现” 的表述恰当。“雷达波” 的比喻也很好！
写到这里，俺基本上属于江郎才尽了，道行已经就到这个层次了。没有再写下去的功力了。嗯，为了榨干最后一滴有用的汗水，我想谈谈在实修过程中产生的境界问题。说到境界两个字，我必须事先郑重声明两条意见：
1.佛祖释迦牟尼在《金刚经》中已经说过：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”我已经像烙铁一样把这句话烙在心中了，也就是说无论出现什么境界都是假的。
2.高月明老师说：这些实修产生的境界都是在实修过程中路过的风景，你是去实修的，你只管走路好了，要是你停下来非得欣赏这些风景，或者觉得风景美不走了，那你不是忘了你的目标了吗？以上教导，俺已牢记心间。现在我只是把我实修路上遇到的风景给大家描述一下，目的只有一个（告诉大伙儿）：佛法是真的。
在前两个月时间，我早上起来精神不错，赶紧打坐修习不断察觉，在短暂的一瞬间我得到一种无法用言语表达的感受：简单地说吧，就是感受到了如恒河沙般无量无边的诸佛世界。在这个境界中，从我的感受中可以告诉同学的一句话：打坐也是幻的！！！获得这个感受后，我立即打电话向老师求教，他说这是属于一种惯性空境境界，是正确的感受，但是实修时不要故意再找这种感受。我当然明白。这里面要注意：老师说过了：凡是真正的空境都是主动获得的，可以自主控制进入的，凡是偶然出现的、偶遇到的境界都不是真空境。现在大家都明白了吧，我本人能说的体会也都说出来了，我本人也是才学佛一年半的初学。有些意见也许根本就是错误的，一切以老师的点评为准，也请各位同学多指点。在此，我再次感谢老师和其他同学的帮助！
“住妄想境，不加了知。” 是《圆觉经》中佛的一句实修指导，全段话大家也都知道：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辩真实；彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”
第一句：“居一切时，不起妄念” 大家不用说都明白，像咱们这样的娑婆世界的众生很难做到啊，但是咱们至少有个愿望：实修时不起妄念行不行？恐怕这个也很难做到。那各位同学：大家赶紧修止吧，否则悟道无望喽。至于修止的办法很多，就看大家努力程度和方法选择了。我个人选择的是高月明老师的意数水晶球的修止法门。
第二句：“于诸妄心，亦不息灭”。这句话也比较好理解，就是说实修中你知道你有很多妄念，但是不要再去想除掉这些妄念了。因为 “除” 这一念仍然是个大妄念，用妄念除妄念，妄念是永不停息的。如果这样的话，实修永远没有结果啊。到这里，细心的初学同学会说，按照佛理：凡所有相皆是虚妄，那也就是说此时此刻所有的一切都是虚幻，那我们还修个什么行呢？怎么修不都是用妄念除妄念吗？那不还是永远不停息吗？到了这里，提问的同学那就快赶上《圆觉经》中普贤菩萨的提问水平啦，先看经文 ：“于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。 “世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
“尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。 时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
“善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生。无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心建立，犹如虚空华。依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生。幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生。常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。
大家看到这段经文有何感想呢？佛祖在这段对话中已经说得很明白了。以幻修幻是有一种方法的，那就是 “知幻即离”。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。
虽然都在妄想境中，但是有一个妄想是专门对付妄想的，这个妄想不是 “除”，而是 “离”。同样都是妄念这块 “木头”，但是 “离” 这块 “木头” 和别的 “木头” 不一样，是可以将妄念灰飞烟灭的那个 “妄念”。所以大家从这段经文中可以知道：“知幻即离” 是修定的最大秘诀了。南老师在《圆觉经略说》中对 “知幻即离” 的评论：“注意：这一段非常重要，此是禅宗心印，也是密宗大手印、普贤如来、金刚萨埵心法。” 所以大家学佛实修，明白这个道理也就是明理了。至于怎么去 “知幻即离” 呢？很简单，按照高月明老师的觉空入定的第一个法门 ——“不断察觉”，努力去做就可以了。我在前面禅定实修体会已经做过阐述了，感兴趣的同学可以了解一下。
第三句：住妄想境，不加了知。文章标题到现在才出现，有点不好意思啊，不过我确实是想把问题说清，把逻辑理顺，给新学同学做一借鉴，请原谅啊。这句话应该是指实修的方法，也就是说我们修习禅定时，本身就是在妄想境，怎么才能对妄想境中的一切不加了知呢？我的心得还是一句话：坚持不断察觉。下面我把最近的几个修不断察觉的体会发表出来，请高月明老师和大家点评一下。
1.坐中不要用境界来衡量自己的体会。高月明老师的修习觉空入定法门中有三个阶段：不断察觉、原来是我、住看清楚。我在修习中明白了 “原来是我” 和 “住看清楚” 是怎么一回事儿，在这里我要提醒新学同学，不要过于注意 “原来是我” 和 “住看清楚”
这两个体会感受，如果坐中你体会到了，那你也不要去理会这个感受。因为你一旦感觉到自己已经体会到：“啊，终于明白‘原来是我’和‘住看清楚’是怎么回事儿啦”，其实此刻的你已经又进入妄想境了，这时你已经是：住妄想境，加以了知啦！ 这个原理适合于坐中任何的境界和感受，因为有觉即是幻。所以无论出现什么境界都不要理会，只做一件事儿：不断察觉。只有真正的不断察觉才能够真正做到：住妄想境，不加了知。如果你在坐中稍微松懈，你马上就会被你的感觉或者妄念所影响，只要一被影响，就意味着你做不到 “不加了知” 啦。老师一直说：修定修的是清清楚楚，修的是清清楚楚地感知到这一切，而不被这一切所影响。其实和 “住妄想境，不加了知” 表述的意思是一样的。
2.不断察觉离不开修止。我在坐中深刻感受到：修不断察觉到了 5 分钟后，就像练武术的人出招儿，已经不成套路了，只能是靠毅力和坚持把这个动作打出去。至于此时做不断察觉这个动作，已经形象地比喻为 “很难看” 了。和刚上座时修不断察觉那种驾轻就熟的感受已经相差太远了，到这时修不断察觉已经没什么效果了，此时才感受到了修意数水晶球的重要性。下面摘录高老师在群咨询中的一段话。 高月明老师：在我修习禅定的时候，看过智顗大师的一些内容，据说智顗大师用了一年的时间入定悟道，可以说是一位 “天才”。而他所用的方法，简单地说，就是我现在描述的 “觉空入定” 中涵盖的方法，进一步说，他如同在直接攀登悬崖。但是，大家请注意，虽然智顗大师是 “直接攀登” 悬崖的 —— 即直接修习入定，而自古以来最有名的 “盘山道” 的方法 —— 六妙法门，就是智顗大师发明出来的。《六妙门禅法》，略称《六妙门》，收在《大正藏》第四十六册。全书主要在阐示天台三种止观中的不定止观法门，为智顗应尚书令毛喜之请，于金陵瓦官寺所说。我当年也试图走此路，但太难，由此，我退而求其次，开始融合修止的方法：即 “意数呼吸”。
同学问：“难在哪里，请老师细说，为何求其次？”
高月明老师：难在 “看不到进展”，持续加温的 “温度太低”，以至于会失去信心。也难在，必须要用非常大的努力，才略有进展，而且方法又必须要正确。同时，判明自己的路线是否正确是最难的。如同在黑夜里射击，没有目标，却要打准。直接觉空入定如同直接攀爬悬崖。所以，需要强力的努力，只有长期努力后，进展才会有所感觉，这就像是磨一把钢刀，磨的时间长了，才会看出有 “锋利”。所以，虽然看起来没有进展，但要坚定信心，不断努力。
高月明老师：我以前用一个故事激励我自己，就是那个 “竹子” 的故事。说南方有一种竹子，在长到一个月的时候，只有一尺高，然后，养竹子的人继续浇水和施肥，三个月后，这个竹子还是一尺多高。再然后，养竹子的人还是继续浇水和施肥。一年后，这个竹子长到了一尺半，但养竹子的人没有失去信心，还是继续浇水和施肥。两年后，竹子依旧没有超过 2 尺。在第三年时，竹子依旧没有超过 2 尺，但养竹子的人始终没有失去信心，还是继续浇水和施肥。在三年零二个月的时候，突然，竹子在一个月中，就由 2 尺高长到三丈多高。如果在三年中，养竹子的人失去了信心，缺少了三年中某阶段的 “积累”，这根竹子都不会最终突然长高。这个故事大体的意思就是这样的。所以，大家如果直接修习 “觉空入定” 时，一定要坚定信心信念，勇往直前。智顗大师是 “直接攀登” 悬崖的，而他后来发明的 “六妙法门” 的方法说明，的确有人是会在 “困难” 面前容易失去信心的，同时需要一个渐进的方法。因此，今天我要说的是：大家在直接修习 “觉空入定” 时，一定要有一个心理准备，即 “就算看不到有什么进展”，也要不断做出努力，而且一定要勇往直前，只要方向是完全正确的，剩下的就只有努力、再努力！
看到以上高月明老师的讲述了吧，我现在的感受是一定要打好修止的基础，我也不是上上根器的人，现在的目标是：意数水晶球一定要在 10 分钟内清清楚楚！
3.不断察觉是有技巧的，但是建立在熟练的基础上。比如像用乒乓球拍掂球，初学者掂球掂得高，频率慢，甚至还有掉球的危险（类似随着妄念跑了）。而熟练者掂球掂得低、频率快、同等时间内掂球次数多，还不会掉球。所以这里就需要同学自己努力啦。
第四句：于无了知，不辩真实。这句话我没有体悟，所以也谈不上什么体会了。按照老师的解释：到了这个境界基本已经接近于悟道了。根据字面意思，估计到了这一步，就体悟到了《心经》中所说的 “空不异色，色不异空。空即是色，色即是空” 的境界啦。我什么时候能够体悟到这一境界呢？向往中。各位同修大家一起精进，早证菩提啊！
看到标题后，各位同学可能会大吃一惊。什么？同学，难道你证得了意生身？或者有的同学直接来一句：痴人说梦吧！各位同学怎么说都可以。因为我的感受并不是真正的意生身，只是一种体会而已。而且退一万步来讲，即使有了所谓的意生身也不是真正的悟道，如果哪位同学看了文章后执着于在实修中求得什么意生身，那是偏见。我声明：佛祖在《金刚经》中早已说过 “凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。凡是可以言说的，可以用 “相”（包括意生身）来表述的都是虚妄的。所以，我的文章只是自己禅定实修体会，没有神通古怪，没有高深莫测。而且最重要的是：一切以老师的点评为准。我真正见到老师并真正按照老师的要求开始学习科学禅定实修法门的时间还不到一年，但是在这不到一年的时间里，实修中经历的风景比比皆是，尤其是修不断察觉法门时，收获的体会已经让我觉得自己这辈子学佛是不会退转了。啰嗦了许多，我现在把获得的对 “意生身” 的实修体悟表述如下： 对 “空” 的禅定实修体会。因为这是前天在意生身感受之前的一个新的对 “空” 体悟，所以我有必要提一下。原来半年前在实修不断察觉时，我有一次感受到了 “深空”，似乎陷到了一种漫无边际的虚空中，此时我确实产生了佛经中表述的 “生大恐怖” 的感觉，因为这时似乎什么都摸不着边儿啦，而且发现原来我们所知的一切是 “空无所有” 的，真的害怕了。后来老师说这只是实修风景，不要再有害怕的念想儿啦。我这才放心。前天我实修时依然感受到了 “空”，这回我是这么形容的：“无穷无尽”。 因为我每察觉一次，似乎都在向宇宙太空中去追击似的，可是每次察觉一次都察觉不到什么，能察觉到的只是一个字 “空”，当然不断察觉时肯定并不是什么都不知道，而是都知道。只是知道的一切都是 “空” 的，而且无穷无尽。这回我也学乖了，不再害怕了。看来平时理悟正确的话，对实修确实是起指导作用的，功不唐捐。
1.在 “空” 的感受之后，我仍然按照高月明老师平时的指导去做：什么都不要管，接着不断察觉。此时另一个感受出来了：当察觉的频率更快一些的时候，我发现已经没有头部的感受了。就是说，有眼耳鼻舌身意所察觉到的内容，而没有眼耳鼻舌身意的本身了。形象地比喻为一个人在品尝美酒，沉浸在美酒的香味中不能自拔，而此时他并没有意识到他本身的存在，包括他用来体验美酒的工具：看酒的眼睛、举杯的手、甚至包括品酒的嘴和舌头。这时随之而来的：感知这一切的一个 “我” 的存在出现了（这个 “我” 其实就是一个妄念，是一个 “意”）。而此时不断察觉还在进行，当察觉到一个 “我在察觉” 出现后，马上再次察觉，这回才察觉到现实中身体的存在。到了这一地步：先有意识后有身，身由意识而产生的体悟感觉太强烈了。打坐到这里才发现，我们从小到大形成的固有观念：父母生下我们，我们从婴儿长大到幼儿到儿童到少年到青年到成年，大脑逐步发育，学习接受各种知识，身体接收很多食物和营养茁壮成长。这些观念原来是假的，本质上身体的出现是由意识而体现的，虽然这所谓的意识也只是妄念而已。真正境界是唯心（本心、如来）所现。
2.在获得禅定实修体会对意生身的理解后，我又给老师去电话。他在电话里依然是十个字：不要理它，继续不断察觉。我明白，这种感受不是道，只是实修路过的风景而已，我的路还长着呐。不过我个人有一点想说明：佛法真的是很奇妙啊，很有意思、很有乐趣。
3.为了证明我对意生身的理解只是小儿科而已，我摘录了《楞伽经》以及南老师的《楞伽大义今释》中对意生身的讲述片段和说明，请各位同学借鉴。
《楞伽经》相关 (意生身) 经文之一：“云何菩萨摩诃萨，得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地。得离心意意识，五法自性，二无我相，得意生身。世尊，意生身者，何因缘。佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。于彼异方无量由延，因先所见，忆念不忘。自心流注不绝，于身无障碍生。大慧，如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念本愿境界。为成就众生，得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地。转舍心意意识，五法自性，二无我相身。及得意生身，得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨，成就四法，得修行者大方便。当如是学。”
南老师关于此段经文的阐述《楞伽大义今释》意生身的境界：大慧又问道：“什么是意生身呢？” 佛接着说：“所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。当它变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿，而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力，自在神通，妙相庄严，圣境变化等身，也都同时俱生。犹如人们的意识作用，外界一切都不能障碍它。所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界，而普度成就一切众生，这就是菩萨道的’得自觉圣智善乐’。大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生法忍，住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界，得到了意生身，达到’得自觉圣智善乐’。这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学。”（修行得意生身者，是八地菩萨的境界。修持到此，亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地，或名不退转地。 意生身的境界，本经佛亲口所说，已讲得相当明白。不过必须了解意生之身，并不是具有肉质实质之身，但是也不是没有色相可见的。必须要彻底了解本经心识真际的道理，切实做到离心、意、识的境界，亲自证得无生法忍，然后才转识成智，得意生身的神通妙用。再进一步来说：三千大千世界，以及大千世界里的万有万象等，乃至我们的父母所生的肉体，彻底说来，没有一样不是意所生身。意识根源于如来藏识（阿赖耶），在没有转识成智以前，意识和如来藏识所生起的种子功能，都是业力的现象，虽生还是无生，大千世界，人我众生，一切都如梦幻。转识成智以后，梦幻似的大千世界和人我众生，无非都是意生身和如来藏识的全体大机大用。但是如来藏识的种子功能，是非断非常的，转识成智以后，虽然种子的熏习染污转变了，种子的功能还依然如故。而且生生不已，也犹如人们在愚痴凡夫的境界中，可以随缘和合而生。不过转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然它的功能用处不同，转处不同，但自性还是不变的。所以菩萨得意生身的境界，也犹如凡夫人们在梦境中，和中阴境中的意识身一样。可以不受时间、空间、实物、身体等限制，一切自由自在。不过再提醒一句，这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识，进入第八不动地，得到无生法忍，才能生起，并不是妄想意识所能生起的。例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上。意识可穿透山石和金刚，而此身仍为障碍。一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境中，偶然也有发生神意出窍的境界，可以得到部分类似的神通，于是就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知，实在是可怕的邪见。
这种境界，在有些道家，也认为它是阴神，是旁门左道的境界。修行的人们，可以参读《楞严经》第九、第十两卷中的五十种阴魔的境界。或者参阅拙著《楞严大义今释》第七章的所述，就可以明白它的要点了。还有一种修持密宗的方法，根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径，只要直接观想成就，也就可以得到意生身境界，也可能进入金刚道的菩萨不动地了。但这看法也是一种具有危险性的偏差，所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识和中观的见地，有所证悟，然后再专心致力于观想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否则，就和阴神境界的邪见，几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了。著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉，远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持。觉得他们的长处果然很多，可是弊漏难免，害处也实在不少。希望有志修证佛法的大士们，如果能够坚决守定华严、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论，依教奉行。或者自认为要把稳修行，只要依据阿弥陀经和人乘起信论修持，这是绝对不会误入邪途的。现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士们，希望得到正知见的修证方法。并不是对显教、密教或者其他宗派，有评判优劣的成见。只是依法不依人，依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已。著者只是一个学佛法和文字禅也未有成就的人，岁月匆匆，不觉发白形衰，对于实际修持，实在渐渐没有一得可证。不过译笔写到这里，凭这一片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了。修行的人们！如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。）
《楞伽经》相关 (意生身) 经文之二：“一切佛语心品之三尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”
南老师关于此段经文的阐述《楞伽大义今释》意生身的分类和原理：这时，佛告大慧大士说：“关于意生身的分类和共同的原理，我现在为你解说吧！大慧啊！有三种意生身。①三昧乐正受意生身。②觉法自性性意生身。③种类俱生无行作意生身。凡是修行者已经证得初地菩萨之位，了知初地境界，再加上上增进，便可得到三种意生身。什么是三昧乐正受意生身呢？就是说：“达到菩萨道的第三发光地、第四焰慧地、第五难胜地的境界中而得到三昧乐正受。这时，自心寂静，安住在心性之海中，各种妄想的识浪不生。了知一切内外的境界，都不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性，这就名为三昧乐正受意生身。什么是觉法自性性意生身呢？就是说：到了第八不动地的境界，观察觉知一切内外诸法，都是如梦似幻地存在，毕竟一无所有。由此身心转变，彻底变化了气质，得到如幻似的三昧境界，和其余各种三昧；那时，就可以有自发无量的色相能力，和自在神通的运用之明了，犹如绝妙莲花一样的庄严美妙。可是这种境界的情形，也是如幻似梦，如水月镜花，说它是真有的吗？它却是没有实质；说它是没有的吗？它却是真能出现。并发还具有一切的色相和美妙的肢体，能够进入一切世界，任何佛土，和各处佛国的人一样。这都是由于通达了自性法尔的原因，从自性本来具足的功能所产生，这就名为觉法自性性意生身。什么是种类俱生无行作意生身呢？就是说：已经证觉一切佛法，得到自性实际的法乐了，这就名为种类俱生无行作意生身。大慧啊！所以对于这三种意生身的情形，必须观察觉知，应当加以修学。”
这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：非我乘大乘。非说亦非字。非谛非解脱。非无有境界。（这是说：佛所说的大乘道，并非是真有一个什么乘可以度人，它不是言语文字所能表达的。说它是真谛，却无体可得，说似一物便不中。说它是解脱，却本来无缚，又解脱个什么？那么，就说它是个无相，没有境界的吧！事实上，它又不是绝对没有体相的，也不是没有境界的。）然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄严。（这就是说：必须由修大乘道的法门，得到三昧自在的境界，自然而然会发生种种意生身的作用，犹如莲花出于污泥而自在，不染尘垢，而且具有无比的圣洁和庄严。）
隔了将近两个月才写实修体会，期间主要是事务繁杂，耽误了实修功课，我实在有愧于心。写实修体会这件事，没有真正的体悟感受是写不出来的，所以一直耽搁到现在。好在我和高月明老师离得近，能够近水楼台先得月，直接得到老师的指导，实在是幸运，也不知道上辈子做过什么善事，得此善报。
在说实修体会之前，先说一下近段时间的理论学习。我突然觉得老师在他《科学禅定》封面的一句话说得太有道理了：问：一个人犯的最愚蠢的错误是什么？答：不是学了什么，而是学错了什么……。实相是非逻辑的，得人人过关。这次的题目是：清净本然。 事先声明，我本人没悟道，只是个新学之人。真要想学佛，并在《科学禅定》方法上有所突破，直接向高月明老师请教就好。我只是在实修中体会到了什么是 “清净本然”！
还是先说一下我的修行状态：意数水晶球我现在可以一次坐到 50 分钟了，当然质量还差得远。能坐这么长时间，也是因为高老师对我说：如果打坐腿麻，可以采取坐椅子的方式。我试了试，原来盘腿时，即使是散盘也坐不到 20 分钟就会腿麻，现在打坐坐椅子上最长一次是 50 分钟，而且效果奇佳。在意数水晶球阶段，身见已经快不是问题了。这里有两个感受：
一、老师要求学习放松是打坐的第一阶段，现在看来老师用心良苦。因为打坐时身见是除了脑中出大妄念后的另一个大障碍，而放松学得好可以迅速消除身见。也就是说，如果放松做得好，而且意数水晶球质量高的话，打坐中几乎就没有身体的感受了，有点像佛经描述禅定中精神如鸟出笼一样摆脱了身体的束缚。（我这么说，各位同学可千万不要执着这个境界，这个境界也没什么了不起的。）
二、修净土念佛、禅宗参话头、安般数息、准提法、密宗气脉等八万四千法门，其实都是不二法门，第一步都是得止。学佛的第一步是得止，最后一步仍然是得止。所谓 “制心一处，无事不办”，只是每位修行人修的得止程度不一样罢了。如果执着于方法而迷失了目的，那就算历经三大阿僧祇劫也难以得道啊！ 同时在意数水晶球阶段，我有一个现象要说明。上个月有一次我正常数呼吸时，数着数着呼吸就没了。各位同学可以想象，我们依靠呼吸来意数水晶球，呼吸没了我靠什么数呢？当时我也没管那么多，呼吸不来就不来吧，我还是按照正常呼吸频率去数。等数到第五个球的时候，呼吸又来了（呼吸来和不来不是我主观控制的）。事后我算了一下，这次呼吸不来的时间在 20 秒到 30 秒左右。这个问题我专门又向高老师请教，他说一是不要注意和加强这个现象，二是如果出现这个现象时，可以主动用意识控制让呼吸按规律正常来。我试了一下老师说的方法，从那以后再也没有呼吸不来的情况了。 意数水晶球阶段大家可别小看了，其实修止的时候也含有修观的功夫。比如说，我在意数水晶球数得比较专注的几分钟里，可以清清楚楚地看着意数水晶球。换句话说，已经不是 “我” 这个人在数了，而是一片 “感觉” 在数。在这个阶段，已经是静中带着混沌，而混沌中又有着清清楚楚的意数呼吸。更清楚地说，知道在数球球儿，但已经不知道究竟是谁在数球球儿了。
我心里明白，按老师的说法：把修止成功算做十分，我这只有一二分啊。总之，用意数水晶球来修止是有深浅程度之分的，功夫越深，程度越深。
我的实修体会：清净本然是怎么得来的。先说上个月练习不断察觉时遇到的一个障碍：“觉碍为碍而不自在”。怎么解释呢？就是我练不断察觉时，总是在一两个察觉之后，发现自己正在察觉，而发现自己正在察觉就说明我正在起妄念。也就是说，我一直处于妄念中，没完没了。怎么修不断察觉都摆脱不了这种妄念的感觉，越修越不知道该怎么修了。后来我请教老师，他说：你试试用 “观” 或 “知” 的办法。我试了试用观或知来代替察觉，可过了几天我发现观和知以及不断察觉本质上是一回事儿，还是摆脱不了这种觉碍为碍的状态（即察觉到不断察觉是个妄念，但这个妄念又成了实修的障碍）。没办法我又去请教老师，这回他说：你不要去管察觉是不是妄念，不要把注意力倾向到这个上面来。即使察觉是个妄念，你也不要管，还是去察觉就好了。我这么一听，恍然大悟。唉，别看我原来的几篇实修体会写得洋洋洒洒，到了关键时刻还是迷糊了。实修要是没有过来人指导，真是太难了。就像我本人搞石化行业一样，化工方面有些东西看起来很神秘，但其实就是一层窗户纸，一捅就破。可是没捅破之前，那就像一堵墙，你怎么也迈不过去。所谓 “君子不开口，神仙猜不透”，佛法理悟和实修也是这样，没有善知识捅破这层窗户纸，你这辈子都可能很难悟道。所以各位同修，结交善友是多么重要啊。
说到悟道，我再讲一个老师指点我理悟的一句转语（虽然我悟性差，没有据此明白过来。但也可能哪位同修看了这段对话就悟道了呢？那我也算做了件功德，呵呵）。上个星期六我到老师那里参加语音咨询，咨询结束后我意犹未尽，还是向老师提出了如下问题：“老师，虽然道理上我都明白，可我实修功夫不够，毕竟没有悟道。您常说悟道是悟到了唯心所现，您能不能用您的语言再给我说说什么是唯心所现？”
老师看着我的眼睛，微笑着说：“你现在想悟道是唯心所现的，就是悟了道也还是唯心所现的。” 就在这一刻，我似乎又有点懵懵懂懂地明白了。有的同学问：善财童子兄明白什么了？呵呵，我有点明白释迦牟尼佛的一句话了：“天上天下，唯我独尊！” 嗯，怎么还是没说到文章本题：清净本然啊！我都觉得自己有点啰嗦。简单地说吧，在这一个月的实修里，我能够在不断察觉中非常清楚地看到妄念的升起，确实有一种 “观” 或 “照” 的感觉。当我用知幻即离的办法，不断地去 “知”，可以很清楚地知道自己在知道这一切，而且知道这一切都是由感觉组成的，并非实有其体。而且还能知道有一个 “知” 存在，不然这一切因何而有呢？我把这个感受向老师汇报，问这是不是 “原来是我” 的体会，他说：这不算彻底，但也有八成了。在这种清清楚楚的状态下，我直观地发现妄念不是一群一群出现的，而是一个一个升起的。本质上都是妄念，但这些妄念本身并没有清净或不清净之分。比如说，我们看到一束花，看到这束花的当下的念头本身是没有垢与净的，看到这束花后心生欢喜的念头本身也是没有垢与净的。同理，我们看到狗屎时的念头本身以及看到狗屎心生厌恶的妄念本身也是一样没有垢与净的。
那是什么让我们产生了欢喜和厌恶呢？实修中可以清清楚楚地看到，是一连串的妄念连贯起来让我们产生了欢喜和厌恶。就像我们看电影，如果只是看到一幅静态的画面，我们不会产生太多联想。而这些画面以动态的电影速度播放出来，我们在看电影的同时就会产生喜怒哀乐啦！
换句话说，即使我们产生了妄念，妄念本身也是清净的，造成我们不清净的是妄念之间产生的动态连贯，而我们自己又没有看清楚这种连贯是我们自己造成的。所以大家都在六道轮回里轮转，轮转了半天也不知道自己是清净本然的，本质上自己从未动过，可却把自己当成宝贝，为了满足自己的欲望（包括学佛悟道）而去折腾。
说了这么多，有的新学同学会说：善财童子同学你懂得这么多，那你用《科学禅定》实修后现在处于什么状态呢？这么说吧，就在昨天，我修习了 45 分钟的意数水晶球，再上座修不断察觉。可能是修止的余威未尽，在修不断察觉一分钟之后，我终于感受到了一次全新 “止” 的体验。这么描述吧：所有的感知觉，包括去察觉的 “能” 在这不到一秒的时间里全停了。就像镜子里的大千世界和镜子本身融为了一体。注意：是镜子和镜子里的画面融为一体。这个区别很重要，以往只是发现 “我” 在照着这一切，感觉自己像一面镜子，镜中有眼前、脑中、身体的所有感知觉，“我” 在照着这一切。而这次最新体会是：没有镜子，也没有镜子中的一切。一切都是透明的，也可以看穿这一切。两者是一回事儿，而且就是这么一回事儿。（既是有，也是什么都没有。）当我感受到这个境界的时候，这个境界已经一去不复返了。当然我也明白，我能感受到这个境界的同时，这会儿我已经不清净了。
下一步按照科学禅定的方法要 “住看清楚”，这更需要 “止” 的功夫。看来，万里长征才刚迈开第一步啊！不过这反而让我信心更强了。坚持，只要坚持就会成功。
在这里，我想再次感谢老师的指导，感谢各位同学的鼓励，祝愿各位同修一起努力精进，早证菩提！
在写这篇体会之前，我一直在考虑文章标题怎么定。我想选的标题有两个：一是本题 “照见五蕴皆空”，二是 “能所双亡”。因为我想表达的体悟感受在这两个标题中都有涉及，但 “能所双亡” 更确切。可是用 “能所双亡” 做标题，很多新学同学可能不太容易理解。所以还是从最简单的开始吧。
说起文章标题 “照见五蕴皆空”，大家都知道《心经》的第一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 有的同学可能会马上说：“什么？同学，你证到了观自在菩萨的境界？你不会是在吹牛吧？那可是犯大妄语戒啊。” 我在这里说明一下，我没证到什么境界。我在这儿吹牛又能得到什么呢？难道是想听到点网络虚幻世界中的表扬和掌声吗？其实在学佛这不到两年的时间里，我发现学佛的圈子更是个是非之地。我写这篇体会说不定还会招来更多批评，还不如花些时间多打理我个人的生意，多赚点钱更现实。
一方面，写这篇体会的目的是想汇报一下我的禅定实修体会，尤其是想告诉新学的同学，佛法是真实的，而且一定要实修。只有实修，你才会真正相信、深深相信佛法。 另一方面，我想说，大家也不要把圣境想得高不可攀，觉得佛经中所说的某些境界好像只有死后往生西方极乐世界才能体会到。其实不是这样，如果这些境界只有死人才能体验，那佛祖还对我们这些活人说法干什么呢？一句话：只要你深入实修禅定，就能体会佛法真谛，不要没自信。如果你深入禅定，会发现一通百通，原来所有理悟的疑问都不再是问题了。（当然，我本人确实没有悟道，我只是凭自己的体悟和感悟在说。）
闲话少说，直接进入正题：昨天晚上十点半我散盘打坐练习修止（意数呼吸法门），打了二十分钟，本来准备休息一下再练习觉空入定（不断察觉法门）。结果躺床上一觉睡到天亮，身上光着膀子（天热），毛巾被也没盖，枕头也没枕。可想而知，我每天工作忙，休息时间严重不足。今天早上六点半醒来，洗把脸，接着实修。这一次我不断察觉练习的时间比较长，终于超越原来的体会，有了一个新的感受：“能” 与 “所” 都是幻。
上座时很简单，就是高质量、高频率地不断察觉，具体修法在我原来的禅定实修体会中有表述，我就不再赘述了。时间稍长一点，一个 “照” 的感受就出现了。也就是说，眼耳鼻舌身意识全在一个圆觉的范围内，所有的感知觉都清清楚楚，正所谓 “一念不生全体现”。当然，此时察觉的频率快了，一个 “我在察觉” 的感受也就随之而来。我仍然保持高频率察觉，这时，“我在察觉”“我在不断察觉” 的感受也都出现了。到了这个时候，细心的同学能看出其中的门道吗？如果说眼耳鼻舌身意识是 “所察觉的内容”，也就是 “所”，那么能察觉的那个 “作意” 一般来讲是很难察觉到的。这一次和原来实修不同的是，我 “抓住” 了这个 “能”，也就是我 “照” 到了这个 “能”。换个说法就是，我持续 “照” 到了 “我在照着这一切”。更清楚地说，我用 “照” 的方法发现了 “照” 的本身就是幻，用不断察觉的方法发现了 “能不断察觉” 的这个 “能” 也是幻。到了此时，所谓 “照见五蕴皆空” 是怎么回事也就明白了。什么意思呢？那就是，一切都是觉中之幻！连 “觉” 也是幻！现实中没有什么不是幻的！这也就是能所双亡的含义：“能” 与 “所” 都是 “空” 的！
到了这一步，我对《心经》中 “色即是空” 的表述也理解了。当然，我心里清楚，我只是个初学者。向高月明老师求学也才一年半而已。有时我自己也在想，我个人学佛好像没费多大功夫啊。像其他人参禅念佛、持戒出家、专修各种法门几十年的大有人在，可怎么没见太多有真修行的善知识呢？现在我明白了，很多人学佛没有朝着佛法第一义谛前进，而是被学佛路上的风景吸引走了。其实实修都离不开禅定这个方法。也别再去区分佛法和外道的什么共法不共法了，南老师都说过：四禅八定是共法，外道能做到的，学佛之人更应该做到。
说了这么多，套用一句广告词：没有最好，只有更好！希望更多的同修加入实修禅定的行列，大家共同进步，早证菩提！
《科学禅定》有一个比较大的特点就是：只谈实修，不谈义理。其实真的不谈义理吗？实际上，《科学禅定》这本书把能讲的义理都讲了，在我看来，再讲就显得啰嗦了。南老师曾说：“现代人学佛有一个最大的偏差就是：不肯平常。”
他多次引用一句话：“学佛如初，成佛有余。” 很多人学佛的发心不纯正，或许初学时还比较纯真，但越学越复杂。没学佛之前还是一个普普通通、随缘生活的人，学了佛反而变得不平常了。所以我也给自己提个醒：随时检查自己的起心动念。 参加了高月明老师的读者见面会后，总结起来，我有两大收获：
一、意数水晶球的操作更加规范了。首先，我原来对意数水晶球法门的认识不清晰，总以为要数着呼吸次数让水晶球出现。这次老师现场讲解，我才明白要去掉数球时的数字概念。我真晕，都数了一年半的球球了，还有老师随时指导，居然还出错。我真是有点对不住自己！其次，明确了水晶球出现的先后顺序，而且我对吸气时出现球、呼气时吹跑球这个动作很有感觉，尝试规范这个动作后，效果奇妙！可以毫不夸张地说，如果原来修意数水晶球时妄念出现有 100 个，那么现在经过实修指导规范后，最多只有 50 个，妄念减少了一半，厉害吧！
二、对觉空入定法门中 “原来是我” 阶段的理解更深刻了。在见面会现场，经过不断察觉的实修后，每位同学都分享了自己的体会和感受。尽管我之前对 “原来是我” 有过一些体悟，但还是不太明白。就在那时，我突然领悟了，马上说：“‘原来是我’就是‘清清楚楚’。” 这句体悟当场就得到了老师的认可，看来我真的进步了！
下面我想阐述一下近期实修禅定的体会：
1.打坐时间明显延长。我初学打坐时，每次打坐时间是从 5 分钟、10 分钟、15 分钟、20 分钟逐渐增加到半小时的。现在我一次能坐一小时，平均一天一次，感觉很有成就感。比如最近一次打坐意数水晶球，一个小时结束后，下座时我发现想下座并不轻松。意识最快能到达手脚的指（趾）尖，只有意识到了，手脚的指（趾）尖才能活动，而胳膊和大小腿需要主动输入意识才会动。这时感觉自己就像刚回过神来一样，当然，我知道自己一直活着，只是心意高度集中，达到了某种忘身的状态。高老师对这个现象的评价是：在修止的过程中，你已经像骑自行车能上路了。
2.修止对觉空入定起着决定性作用。从北京回来后，我调整了实修时意数水晶球和不断察觉法门的时间分配比例，从原来的 50%∶50% 调整为意数水晶球 90%∶不断察觉 10%。因为我发现意数水晶球更直观，有多少妄念一目了然。而在不断察觉阶段，对妄念的界定比较模糊，本质上不断察觉的过程也都是妄念，但有时自己容易混淆。也就是说，如果不断察觉功夫不到位，会出现妄念来了却浑然不知的情况，那岂不是白练了？所以还是要先打好修止的基础，再循序渐进。正所谓 “归元性无二，方便有多门”。南老师在《如何修正佛法》里讲得很清楚，不管是哪个法门，哪怕是旁门左道，最终都要归结到修止上。所以学佛的同学别再找捷径了，无论是念佛、参话头、密宗观想，还是天台数息等法门，都绕不过修止这一关。
3.只有实修才能解决学佛路上的所有困难。佛法非常奇妙，从北京回来后的两个星期里，有一次我修完不断察觉下座后，第一个念头是：佛祖因我而存在，高老师也不过是浮云。我把这个心得告诉老师后，他笑着说：“不仅我是浮云，你所知所觉的一切都是浮云。” 确实，在实修中能明显感觉到：没有佛，也没有佛法；没有 “我”，“我” 是虚幻的，也没有所谓的众生。学佛这么久，其实都是自己在折腾自己。就像《圆觉经》里说的：“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” 到了这个阶段，也就不存在悟道和不悟道的区别了。
4.下一步实修的重点是要离那个 “知”。所谓 “知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次，得无所离，即除诸幻”。仅仅知道是幻还不够，还要远离幻，甚至连那个 “知” 也要远离，一直坚持下去才能成功。正如 “知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”。佛祖在《圆觉经》中说：“若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。”
我觉得高老师就是我的 “善友”（善知识）。以我现在的状态来说，往高了讲，很像是处于这种凡夫随顺觉性的状态。本来还想多写一些，但今天实在太晚了。
下面选取几个我认识稍深刻的片段分享一下。
1.在一次练习不断察觉的 10 分钟里，我突然有了一种感受：在短短一秒钟内，我发现 “我” 就是察觉，察觉就是 “我”。进一步解释一下，在这个境界中，“我” 完全融入了 “察觉” 这个动作，短暂瞬间里，“我” 的概念消失了，只剩下 “察觉”。换个角度看，此时只有 “觉性” 存在，也可以说达到了一种根本性的清清楚楚的状态。按照我的理解，这一秒钟确实没有妄念了。比如，我们用密宗大手印的方法 “呸” 一下之后感受到的空境，和这种 “觉性” 感受有些相似。但不同的是，“呸” 一下后的感受是被动的，而这种觉性感受是自己主动获得的，性质不一样！（需要说明的是：凡所有相，皆是虚妄。一旦有所察觉就还未脱离幻。我这里表述的只是实修过程中的体验。）
2.有位同修在修觉空入定的时候提出一个问题：“修不断察觉越修越不会修了，该怎么办？” 这个问题我以前也遇到过。在这次会上，高月明老师解答说，除了坚持实修、努力获得自己的体验外，还可以在修觉空入定的过程中，把 “不断察觉” 这个动作换成 “知”“照”“反观”“察觉”“意识” 等动作。老师还把这个解答发在了网上他的微博里（第 28 问：如何去不断察觉？答：就是不断地去 “反观” 自己在想什么，不断地去 “知” 自己在想什么，不断地去 “意识” 自己在想什么，不断地在 “照” 自己在想什么，不断地去 “察觉” 自己在想什么）。之后我通过实修验证，发现上述这些动作本质上是一样的，虽然名称不同，但意义相同。如果让我表述的话，就是：如果你想在禅定中保持 “清清楚楚” 的状态，上述五个名词所代表的动作都能做到，只是每个人实修能力有差异，无法保证一直处于这种状态。换句话说，这五个名词就像是同一个 “宝贝”，只是换了不同的说法。在实修中，如果对某个名词代表的动作有感觉，就用这个动作；要是越修越不会用了，就换一个。总会有适合自己的动作。比如我现在就从 “不断察觉” 换成 “观” 或者 “照”，效果还不错。所以，如果有同修遇到类似问题，也可以试试这个方法。
3.清清楚楚是有程度区分的。在咨询过程中，大家对清清楚楚的理解各不相同。按照高老师的解释，现场的各位同修都对清清楚楚有一定体会，但体会不同是因为各自实修程度不一样。比如我修意数水晶球已经一年半了，自认为有点功底了。但在这次实修会上，老师问我能不能在一分钟内没有任何妄念地意数水晶球，我一开始没太在意，可真正去尝试时，才发现自己根本做不到，连半分钟都坚持不了，这让我很沮丧，因为学佛以来我从没觉得实修这么难（我的微博可以证明这段经历）。不过，随着现在我坚持一天一座、一坐一小时，情况有所好转，虽然还是做不到完全清清楚楚，但能看到进步的希望了。高老师说按照我的状态，在意数水晶球方面我已经进入第二阶段了。老师还一直强调：修止（意数水晶球）的程度越高，修定（不断察觉）就越顺利，也越容易进入定境。咨
询中还有很多内容，我就不一一说了。还是建议大家多亲近善知识，能参加咨询会的一定要参加，收获比自己摸索大多了。
说了那么多禅修会中的体悟，我再讲点轻松的，关于近段时间在理悟方面老师给我的点拨，看看是否对各位同学有益。
1.我曾向高月明老师问了如下一个问题：我学佛以来知道自己身心如幻，四大皆空。但我一直想通过实修或理悟去找到一个真实的自己，用禅定境界的 “原来是我” 来形容也好，用《水浒传》中鲁智深的开悟偈 “今日方知我是我” 来形容也好，总之我想找一个真实的、非幻的 “我”。老师在我问这个问题的时候专注地看着我。问题问过后，老师突然问了我一个问题：“你是不是有一颗金属牙？” 我一愣神儿说 “是呀”。（我小时候吃糖多，牙早就不行了，用金属包牙可不止一颗呐。）老师随后问：“你认为还有另外一个包着金属牙的你吗？” 我仔细想了想说：“没有。” 确实，在我心目中那个真实的我肯定不会是第二个包着金属牙的 “我” 了。问到这里，我已经有点明白了，哪里还有第二个 “我” 呀？一切唯心所现，说幻也非幻，非空非有，即空即有。这一切既不真也非幻。所以这个问题看上去老师根本没有答复我，但我明白了我自己活得很真实啊！这个世界虽然是自己创造出来的，但不能说它没有啊。从此我对自己经营的企业也提出了奋斗百年的口号，感恩老师！
2.我曾经写过一篇禅定实修体会《生死皆幻》，看似我好像已经对生死问题明白了。但我毕竟没有悟道，理悟上出现反复也是有的。这次我还是请教了老师一个关于生死的问题。问：老师在咨询会上说：没有死亡这回事。按照我个人的逻辑理解：有生就有死。如果说悟到没有死亡，那必须要悟到 “无生”。可是我们活到三四十岁了，生活的记忆太真实、太深刻了。要说无生，那我们这么多的记忆从哪里来的啊？怎么会是 “无生” 呢？我们不能自个儿骗自个儿啊！老师听了这个问题后沉吟了一下，随后笑着说：“借这个机缘，给你传大法啊。” 他站起身拨动了一下铃铛，让我仔细听铃铛的响声和回音。停了一分钟后，老师问：“听到铃声没有？” 我回答当然听到。接着问：“铃声现在还在吗？” 我回答铃声不在了，可我关于铃声的记忆还在。 老师问：“如果是生，那铃声和记忆就应该一直存在。你的记忆还一直在吗？” 我回答：记忆如果深刻就还在，如果不深刻就忘了。 老师又问：“那你的记忆是相对于‘谁’而存在呢？要知道本质上记忆也是波粒二象性的，也是瞬间创造出来的呀。”
3.问答到这里，我也不再追问这个问题了。原因是答案已经出来了，佛祖悟道后的一句话：“奇哉！奇哉！一切众生皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。” 再看佛祖在《圆觉经》中的一段话：“善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。” 我们在妄想境中念念生灭，妄想接妄想，执著为有。是我们的妄想创造出了我们的 “生” 啊！关于这个顿悟，我建议各位同学还是要加强实修，实修得越好，悟得就越深。
4.我在一次觉空入定的实修中获得了一个体悟：“我” 就是这个世界，这个世界就是 “我”。其实和上述 “我” 就是察觉，察觉就是 “我” 的体悟本质是一样的。于是我请教了高月明老师一个关于境界的问题：“禅定中是不是会出现很多境界？诸如大光明境等等？” 老师回答：“是会产生很多境界，但都不是究竟，所以都不要执着。” 我问：那我怎么区分这些境界是不是正确的，以及哪些是肯定会经过的境界？怎样不被这些境界干扰？这时高月明老师拿了一张 A4 白纸，用铅笔在纸的顶端和底部分别划了两个圈，底部圈注明是（开始修定），顶端圈注明是（修定成功）。两个圈之间画一条直线最近，这条直线就是（知幻即离、不断察觉）。 高月明老师又在纸上划了很多曲线，有的曲线已经划出 A4 纸的范围，有的曲线和直线交叉。高月明老师解释说：划出圈外的就是一些人在修定的过程中走偏了，比如执着于不同境界，最后和修定根本就不搭边了，出界了。而和直线交叉的曲线代表一些人在修定的过程中不断反复，但也在进步，在和正确的修定方法相遇过程中产生了一些共同境界，如大光明境等。但一定要记住：这些都只是境界，不是根本。一定要记住你修定的目标不是这些境界，而朝着正确目标方向走的主线就是：知幻即离。
写了这么多文字，深刻感受到高月明老师写书写博客多么不易。在此祝愿各位同修努力精进，早证菩提啊！
在这次读者见面会后总结的第一个感受就是（注：本文中的诸多体会是参加多次见面会的感悟）：我跟随高月明老师学习佛法是正确的，老师现在所做的弘法工作真是功德无量啊！愿所有接触学习佛法的人都能够得佛之真传，能够正信佛法，离苦得乐。要想了解佛法实相义，最好多和善知识见面，这是有大因缘，机不可失。
一、禅定与神通 不用避讳地说，一小部分同修参加咨询会，想得到高月明老师的指教，是为了求神通。在咨询会开始前的晚餐桌旁，有的同学明确地说了出来：悟道就一定会有神通，如果没有神通就一定没有悟道。类似崂山道士的穿墙而过，悟道者是应该具备的，看看高月明老师能否展现一下，让我们开开眼。 老师听到这些话笑了，说：中央电视台春节晚会上表演的魔术大家都看到了吧？如果换到三十年前，把魔术师包装一下，把角色从魔术师改为气功大师，将所表演的魔术改为表演气功。大家会怎样想？是不是觉得气功很神奇？是不是认为魔术师具备特异功能？是不是觉得魔术师具备不可思议的神通呢？像这样的表演，都是戏。佛学中最大的神通是悟到了唯心所现，性空缘起。当你发现山河虚空大地、菩萨众生都是你自己创造出来的，你还要那些小神通有什么用呢？ “再退回来讲，假设我与你条件一样，都具有同样的资金，都去买期货或股票或彩票，都花了同样的时间和功夫去研究，结果我利用神通发财了，而你没有神通赔钱了。你认为这样的事情公平吗？是否符合因果呢？佛祖传法是为了解脱世人的生活烦恼和生死烦恼，能够获得解脱的人是‘真神通’，这是大自在，是真佛。” 听到老师这些话，我自己也明白了。想利用神通获取利益，那本身不就是一种贪欲吗？什么是神通？现在能吃能喝能睡能说话能打字，这本身就是大神通！什么是意生身？现在这个活生生的 “我” 就是意生身！一分耕耘一分收获，不劳而获的事儿就算有，我也不要！平常心就是佛，平常心就是道，我们学佛还是回归平常吧。
二、禅定与生活 咨询会中有同修请教高月明老师说：“现在地震、天灾人祸，地球气候也不正常，是不是 2012 年真有大灾啊？某位法师就让佛教信众赶紧念经忏悔，以期到时躲避灾难。” 老师听后严肃地说：佛法是让人离苦得乐的，如果让人越学越痛苦就不是佛法。2012 本身就是一个故事、一场电影，看过后更珍惜现在的生活就好了，并不是真有这样的事要发生。如果想弘扬佛法，办法有很多，但不能用像宣传 2012 这样的方式来弘法，因为这样的方法会带来更大的副作用，会让许多人生活在恐惧和绝望中，这绝对不是佛之正法。
在见面会快要结束的时候，有位同修提议每位与会同修就个人的工作或生活方面提一个最想问的问题，由老师来做个答复。大家一听都很兴奋，有位同学说自己还在恋爱，可他相中的那位女生一直和他保持若即若离的状态，却总是不断地以放生等各种名义向他要钱，而他老是在心理上觉得好像上辈子就欠这位女生的，她要钱就给。可这样下去又不是个办法，他也解脱不出来。老师听到后明确地给了这位同学答案：“下一个。” 下一个对象只要找好，这位女生自然而然就不会缠绕你了。至于什么上辈子欠她的，那是一种错误的心理感觉。
还有位同学说现在工作生活目标不明确，也不知道平时该干些什么、不该干些什么，老师送他一句话并用笔写了下来：“但行好事，莫问前程。” 大家看到这句话后深受启发。有位同学还在上学，个人性格稍有些内向，看到不喜欢的人就不愿打交道，看到那些干什么事都很主动的同学，自己又觉得有些失落似的。老师也给他写了一句话：“不卑不亢，落落大方”。最近我看到这位同学在 QQ群上交流，说自己见面会后变化很大，收获太多了。
由于参会的同学人人都咨询了问题，限于篇幅，我也不一一重复了。但有个感受是存在的：这次见面会对与会同修绝对非常重要，甚至对于某些同修来说会影响一生的！
为了让大家看文章轻松一下，穿插几个这次见面会感悟的花絮：
花絮一：一只蚂蚁的故事，我们到底追求什么？ 我在酒店墙上悬挂的广告牌上发现了一个小故事：
一名男子被判刑十二年，在狱中非常无聊。有一天他发现一只蚂蚁竟然能听懂他的话，觉得非常兴奋，于是便开始训练它。几年之后，这只蚂蚁不但能倒立、翻筋斗，还会走钢索、跳火圈，令他颇为得意。终于有一天他出狱了，第一件事便是跑去酒吧准备炫耀他那只神奇的蚂蚁。他先向服务生点了一杯啤酒，然后把蚂蚁从口袋掏出来放在桌上，向服务生说：“嘿！看看这只蚂蚁！” 那服务生一看，立刻往桌上一拍，非常抱歉地对他说：“对不起！对不起！我马上换一杯新的给您。” 每当我想到那个从监狱出来的人看到自己辛辛苦苦培养出来的蚂蚁被无知的服务生毁于一旦后的惊愕表情时，我笑得眼泪都流出来了。但笑过几次之后，我感觉到问题不那么简单。我突然想到：我们的人生在追求什么呢？我们现在追求的金钱享受、荣誉地位，这些东西是不是等同于这只蚂蚁呢？咨询会上我提出这个问题后，大家也是议论纷纷，有一位同修说得很好：这只蚂蚁陪伴犯人在狱中度过了难熬的岁月，这本身就是蚂蚁的价值。什么事情都是一个过程，不在结果。 我的发言是：我们一定不能像那个犯人一样在有限的时间里做一件没有价值的事情。那么做什么事是有价值的呢？那就要看什么是死后还能 “在手” 的东西（其实本质上没有死亡），金钱享受肯定不会跟着去另一个世界。我看第一位要做的就是要加快禅定实修步伐，在此生中即能了生脱死，得大解脱。再者就是 “万般带不走，只有业随身”。我们要多做善事，无相布施。善业积累多了，自然开悟。
老师在点评时说：《金刚经》中，佛祖反复强调的就是无住布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。大家只管这么做好了。不要以有所求之心来做善事，随缘布施就好了。
花絮二：歌曲《春天里》，西方极乐世界在哪里？
春节晚会上旭日阳刚翻唱汪峰的《春天里》很受欢迎，现摘录一段歌词： 还记得许多年前的春天 那时的我还没剪去长发 没有信用卡也没有她 没有 24 小时热水的家 可当初的我是那么快乐 虽然只有一把破木吉他 在街上在桥下在田野中 唱着那无人问津的歌谣 还记得那些寂寞的春天 那时的我还没留起胡须 没有情人节也没有礼物 没有我那可爱的小公主 可我觉得一切没那么糟 虽然我只有对爱的幻想 在清晨在夜晚在风中 唱着那无人问津的歌谣 如果有一天我老无所依 请把我留在在那时光里 如果有一天我悄然离去 请把我埋在这春天里 这首歌我没听过汪峰的原唱，可是听到两位农民工的翻唱后，我和我爱人在电视机前深受感染。一瞬间几个名词浮现出来：快乐的单身汉；野百合也有春天。返回来想自己刚参加工作时不也有一段无拘无束快乐的单身日子吗？那个时候也梦想有钱有房有车有妻有子有事业有地位，可到今天这些 “宝贝” 我都有了，我怎么没觉得我更加快乐啊？反而比当时更烦恼了。没办法，我还得请教老师：到底有没有西方极乐世界？西方极乐世界到底在哪里？老师说：西方极乐世界就在当下，往生西方，一念即到。他看着我还不理解，又说：什么时候你修禅定修到了现世就是西方极乐世界，你就算学佛成功了。
现在看来现实到底是不是极乐世界，关键在于我们怎么看？有时也能感觉到我们本质上是可以让自己快乐起来的，只不过做不到一直保持这个快乐的视角而已。继续修吧！
花絮三：对悟道那一刻的猜测 我一直对悟道者在开悟的那一刻非常感兴趣，也就是说在那一瞬间发生了什么？首先是佛祖在菩提树下禅定七天七夜，最终睹明星而悟道，悟到了：性空缘起，缘起性空。再摘录一段高月明老师对他自己第一次入定的描述：2001 年早春的一天上午，在温暖阳光的照射下，我坐在一条硬硬的长椅上，第一次进入了禅定境界。我真实地感受到了强劲的 “心” 的力量和由禅定而引发的心身难以用语言形容出来的 “通透性” 的极度愉悦。进而在内心中，我涌现出了一定会根除所有病症的强烈信心 —— 这个信心不是一般意义上的信心，而是，就如你十分相信自己可以轻易拿起一公斤苹果一样的信心。 咨询会上，我向老师提出了一个问题：“老师在入定那一刻，我能不能用下述经文中的一段来描述？例如像《圆觉经》中的经文：‘譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。’也就是说那一瞬间，本质上已经没有原来的那个‘你’了？” 高老师回答：“你暂时先这么理解，功夫还是要下在实修上，入定了自然证悟。”（高老师补充：证悟什么？证悟一切皆幻，任何说词都是空拳黄叶）
《圆觉经》摘录：“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
花絮四：读经的欣喜感受 因高月明老师建议大家阅读的三本书 ——《如何修正佛法》《金刚经说什么》《圆觉经略说》都是南师著作，所以我看过后有几个感悟片段，与大家共享。
1.《圆觉经》曰：“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，是一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空；此名如来随顺觉性。” 感悟体会：其实这段经文我看过不止五遍了，可是有一次在南怀瑾文网上看到有位同学引用这段经文时，不知怎的，我内心似乎涌起一种大欢喜，不过只是很短暂的一刻。当我动念头想回复这个帖子的时候，那种欢喜已经消失了。但回想刚才的欢喜劲儿，确实和以往简单的高兴不同，是我从未有过的感受。难道这就是禅定中会产生的法喜？（虽然我没有进入禅定，但哪怕是禅定中欢喜的一丝影子，都让我十分向往！） 我已婚，两性之间的愉悦可以用激动、心跳、快感来形容。我也做生意，赚到钱时的感觉也仅仅能用高兴来描述。而读经产生的欢喜，我只能用欣喜来形容。这种欣喜是从内心深处自然涌现，难以用言语表达。这是我第一次体会到这种感觉，看来佛学所言不虚，没必要再一味追逐世俗的乐趣了。
2.《楞严经》曰：“阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆罗门种。优卢频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出燃于艾。镜何不熔。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。” 感悟体会：上段经文的结尾令我感触颇深。 “世人一处执镜。一处火生。” 这句话与现代量子力学中 “世界因观察者而存在” 的观点如出一辙，佛祖真是伟大的智者，在二千五百年前就洞悉了今天的真理，实在让人佩服得五体投地。 “随众生心，应所知量，循业发现，宁有方所。” 随着我们的心识，依据我们所掌握的信息，遵循因果业力去发现世界，哪有固定不变的世界、思想和模式呢？佛祖说过：“法况应舍，何况非法。” 依我理解，这句话是让我们破除执着。有位同学问我：“你真的认为你此生有把握成佛？” 我回复道：“套用一句俗话：敢想敢要敢得到啊！学佛要是连这点气魄都没有，那就太小家子气了。”
其实我们学佛，不也正是执着于成佛吗？总之，学佛真的非常有意思，呵呵。
3.《楞严经》曰：“富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏。何当复生？佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷否？ 否也。世尊。富楼那。十方如来。亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。汝观是人。为愚为慧？“富楼那言。空元无花。妄见生灭。见花灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。” 看此段经文，当下我便感受到，我们都像那个迷失方向的人，执着于佛、菩萨、众生、鬼神、六道轮回、阿赖耶识等等名相。其实，一念不迷，就是佛！再一念又陷入迷惑，便又成为凡夫了！
4.再摘录一个高月明老师第十五篇博客中的故事：“一个漆黑无月的夜晚，有五个人偶然在山间的一个亭子里相遇。大家坐下来寒暄之后，闲聊无事就各自讲起自己遇到鬼的故事。结果一个比一个讲得吓人。而当其中一个人正讲得起兴的时候，突然远方传来一声鸡叫，想想发生了什么事情？这几个人瞬间随风而去。原来他们每个人都不知道对方就是鬼。” 本质上，我们这些众生就如同那五个人（说鬼似乎有点让人难以接受），只是每个人都不知道自己其实神通具足，就像佛说的贫子，虽然身怀宝珠却四处流浪。
以上是关于读者见面会的一些片段，当见面会结束时，我们每位同学都恋恋不舍。
以上是关于见面会的实录片段，下面再说说我近段时间以及参加会议后的实修收获：
一、什么是妄念？ 在与一些同学交流的过程中，高月明老师发现有很多同学对于什么是妄念搞不清楚，他再次明确地说：“但有所觉皆是妄念。” 不要小看这句简单的话，其实绝大多数非常聪明的修行人都没有翻过这句话的 “坎儿”。八万四千法门都要过 “制心一处” 这一关，无论修禅、修密、修净土、修安般、修白骨、修准提都是如此。顺便说一句，安般数息、不净观、白骨观、准提法等南师曾倡导的法门我都修过，只是后来我越修越觉得自己是盲修瞎练，因为没有明师解疑答惑，我恐怕这辈子都难有进展了。但大家也知道，南师哪是那么轻易能见到的啊，我自己都在梦中梦见南老师好几次了。没办法，我经常在挂南师名字的几个网站来回浏览，就像南师所说，只要你一心至诚，善知识会自然出现。我终于在南怀瑾文网上看到了高月明老师的文章，才有幸结缘老师。 嗯，话题收回来。我阐述一下我实修中对妄念的理解：（有些内容出自本人微博中的实修记录，有些是本人最新禅定实修体会。）
1.全天共修两小时，为本月划了一个圆满的句号。尤其是最后一小时，虽然是修止，但我能感受到世界其实是没有开始也没有结束，没有过去也没有未来的。遍及一切处，达到 “于无了知，不辩真实” 的境界，也就悟道了。若见诸相非相，即见如来。
2.今天禅修一小时，状态好一点了。因为腰疼，我在腰的部位加了个垫子，效果不错。禅修中我真实感受到：过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。真是了不可得啊！所以《心经》说得太好了：“以无所得故，菩提萨埵。” 只不过我做不到 “依波若波罗蜜多故，心无挂碍”。现实生活中我还是挂碍多多！
3.尤其是今天下座后，我急切地想请教老师：“我的思想是不是因缘所生？” 得到肯定答复后，我终于明白了。原来这真是一场戏啊！原来一切皆为因缘！
4.我可以明显感受到 “原来是我” 的感觉了，一个清清楚楚的大妄想 “我”，两年了，终于 “抓住” 你了。不过只抓住了 3 - 4 秒的时间，又让这个妄想 “我” 跑了。如老师所言，“住看清楚” 得需要实际功夫啊！其实这个妄想 “我”，就是现在我写文章、各位同学看文章的那个 “东西”，它既是真心也是妄心，即真即假，即假即真！
二、微博实修记录中对南师引用的几句偈的体会
1.体会到了南师所说：“秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。一笑罢休闲处坐，任它着地自成灰。” 这个世界只有觉性在，而觉性只在当下。你就是它，它就是你！到了这一步，才知道：没有佛，也没有众生；没有南老师、没有高老师，也没有我。原来我与诸佛同一法身，原来诸佛都在 “变戏法”。
2.“南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡。不是息心除妄想，只缘无事可思量。” 实修中我对此诗体会较深，感受到其实啥事儿没有，所有烦恼都是自找的。没有人给我烦恼，也没有人惹我生气。所谓烦恼都是没事儿自己 “找抽型儿”。不过我虽然明白这个道理，但功夫不到，有时自己还是会陷入烦恼，也没办法。真是没辙儿……
三、修止技巧 各位同学，我用两年实修经验 “吐血” 推荐下面一个修止秘诀（你可千万别以为简单就不当回事儿啊，权当把我当成小白鼠了。）：修习意数水晶球的一个重点是：一定要保持球球儿一直存在。那通过什么方法来保持呢？需要用意念或眼神扫一下球球儿，要 “着力”。换个词来说就是：掂一下球儿或托一下球儿。掂一下、扫一下、托一下，无论你用哪个动作，只要你意识中一直有球球儿存在，妄念就很难进来了。
以下为微博实录：和高老师学习快两年了，修意数水晶球这么长时间了，第一次发现原来想数好球球必须要保持球球儿的存在，如果保持球球儿的存在就肯定会拒绝妄念的进入，正如同达摩祖师所说：“心如墙壁，可以入道。” 写了这么多，目的只有一个：愿所有众生离苦得乐！