1问：我在练习不断察觉时，我有一种体验是：我察觉到我身临其境，在身临其境中再身临其境，再身临其境，一直身临其境，感觉是发自内心的清楚。

       高月明：这样理解是正确的。

       2问：我最近修定有点用不上劲儿，我调整了一下方法。我看着眼前视觉呈现的画面，然后做快速的刷新，澄清我的视觉画面，但我并没有去分别眼前看到的任何东西是什么。我只是不断地去澄清视觉画面，我感觉这样做，心能使上劲，不知道这样做正确吗？

       高月明：这样做正确！保持清楚就是保持体验在对此时此刻的鲜明的意识觉知。

       3问：波粒二象性证明了什么？

       高月明：简单地说，没有你的意识参与，宇宙是不存在的。

       4问：参话头的目的是什么？

       高月明：学佛的目的是悟道，参话头是学佛的一个法门，因此参话头的目的也是悟道，即是顿悟到生命宇宙的实相，实相是山河虚空大地皆是心中所显幻象。因此参话头无论多么玄妙和让人费尽心思，最终是让人在“理”上顿悟实相。证悟实相是用禅定体证实相！

       5问：既然一切都是幻象，那么善恶不也是幻象吗 ？分别区分善恶不也是执着了吗？

       高月明：你对执着的理解是错误的。佛法里说的执着是说众生执着世界是实有的，执着生死是实有的，执着心外有物，分别在身体之中或者世界之中寻找一个真心。所以不能说“分别善恶是执着”，如果连善恶都不分，又怎么能说是学佛呢？虽然善恶是幻象，但并不是让你善恶不分。生活中，要相信因果，诸恶莫作，众善奉行。

       6问：如何认识宗门？

       高月明：因为有了八万四千种机缘，所以佛陀才开演出八万四千种法门。正如金刚经中所说“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提;以 无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

       所以宗派法门并无高低好坏之分，一切宗门都是为度人而存在的。但要记住：佛法是不二法门，即第一义实相门，其他一切法门都是实相门的“引路门”。如果执著迷执于宗门中为度人方便所说的法和法相，这是不究竟的，这时是缘木求鱼，终无所获。

       一切法门都是名相，不是实相，实相是一切名相都是虚妄的。

       7问：为什么生死涅槃等空花？

       高月明：首先，空花是指比如说眼睛病了，在虚空中看到的虚妄的幻影。这个幻影就是空花，就是空中的幻花。我们都知道，空花在虚空中不是真实存在的，而是被你的心看出来的。同样道理，你的身体、大脑以及宇宙中的一切所有，都是被你的意识观察出来的，你的意识就是你的真心自性。佛与佛法以及涅槃生死都只是脑中分别出的一个“概念”、一个名相。

       所以如果身体是虚妄的，就不存在实有的身体的生死。如果脑也是虚妄的，所谓涅槃的概念也是虚妄的。因此生死与涅槃本身就是如虚空中的幻影一样是虚妄的。

       一切都是虚妄的，这是无上智慧、究竟实相了义。

       8问：见性很难吗？

       高月明：的确见性非常难！最近一位同学和我通话，很长时间以来，我一直以为他的理论领悟境界非常高了，但是有些问题还是没有透过，窗户纸成了铜墙铁壁，砂锅不打，一辈子也不漏，鼓励大家，一定要灵通！学佛是以手捉手，成佛是放下捉的动作，认识到一切都是虚妄的，一切都是心生的。这是得无上究竟智慧。

       9问：明心见性是虚妄的吗？

       问：明心见性也是虚幻不实的，只是立出来的法相目标。我这样理解是否正确？

       高月明：这样理解不完全正确。首先你要认识到，明心见性是指月亮的“手指”。虽然明心见性也是虚妄的，一切都是虚妄的，但是对于佛法来说，还是要“表法”的，也就是佛法还是要用语言文字和目标境界来说的。如果真能够明心见性，自然“能所双亡”，一切法本身也是虚妄的了。

       这时就不需要再做任何分别了！