摘要：四依四不依是学习佛法过程中的基本准则，是学佛的指导方针，为修行者提供正确的方向和方法。四依四不依出自《大般涅槃经》：“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经”。四依四不依中的内容，强调了学习佛法时需要依据佛法真实义，获得无上智慧，而不是仅仅依赖于某个人的见解或者传统观念。通过遵循四依四不依的准则，学佛的人可以更好地理解佛法的真正内涵，避免误解佛法实相和偏见，从而实现内心的顿悟和解脱。

       关键词：了义与不了义；解脱；实相；

       1.前言

       佛法的目标是帮助众生解脱烦恼，实现内心的平静和智慧。然而，佛法的教义深奥、广泛，对于初学者来说，佛经浩如烟海，有时候会让人感到困惑和不知所措。为了帮助众生更好地理解佛法的核心教义，在2500年前，佛陀开示了四依四不依的学佛准则，从根本上规避了佛门中“各是其是，各非其非”的宗派法门之争。

       依法不依人，即一切以佛经为学佛的准绳。依义不依语，即以佛法中语言文字为理解佛法真实义理的工具，但不能被语言文字所作的比喻所束缚。依智不依识，即要跳出对法相的识别、推论，所有“识”之内容，皆是梦中事。证悟到一切皆是梦相，即是悟道，即是得究竟“实相智”。依了义经不依不了义经，即以了义经为准。

       四依四不依是佛法的核心教义，是众生修学佛法的准则。人们能够通过学习四依四不依，更好地理解佛法的核心教义，从而解脱烦恼，获得智慧。

        2.依法不依人

       佛法指的就是佛经。佛法又被称为金刚不坏，金刚不坏有两层意思。一是说佛法有如锋利无比、坚硬的金刚利器，可以摧毁世间一切烦恼；二是说佛法无论谁说都是金刚不坏的。例如：佛法即便是由魔王说或邪佞之人说，其效果与圣贤说都一样，都可以度众生，让被度者解脱烦恼，得大智慧。反过来说，如果一位圣贤说的不是佛法，那么无论他说了什么都不该依从。因为即便是圣贤也有可能解释错佛经，也有可能说了自己臆测为正确的知识见解，所以可能导致谬误。因此，为避免误导众生，学佛者必依据佛法佛经而去学、去思考、去开悟，只有这样才能够保证100%的正确。才可以悟入佛法的究竟实相了义。

       关于“依法不依人”佛陀在《大般涅槃经》中做了一个比喻：“例如一采集山药人，采集到雪山妙药（比喻为佛法），然而其又夹杂与妙药相似的杂药以卖之。杂药就是自己认为正确的观念或者想法。买药人因为用肉眼不能识别是真是家，结果买了假药。比如一个人对佛法领悟的错误知见。

       因此，为避免卖药者借真卖假，也就是借着佛经的真，而宣扬自己思想的“假”，所以，佛陀制定了学佛的标准原则：依法不依人。简单地说，依法不依人的意思是，一切以佛经为学佛的准绳。不依任何人的理解和见解为标准。比如说，一般来说，解释佛经的叫做“论”，或者叫做“疏”，或者叫做“钞”如《大乘起信论》、《青龙疏钞》等。因为人的理解千差万别，人们在解释佛经的时候，都无法避免不加入自己的主观认识和见解。所以，为了避免对后人的误导，所以学佛要依佛经而不依人来学习。

       自古以来，除了佛经以外，任何对佛经的解释都称为“论”或者“疏”或者“钞”，而不能称为经。当然，六祖《坛经》是例外的。《坛经》虽然不是经，是人们尊奉为经的。为什么呢？因为《坛经》的究竟了义思想足以称为“经”。

       3.依义不依语

       义指了义实相，语指承载佛法的语言文字。佛法真义非语言文字，但指明了义实相要靠语言文字。指向实相的手指并非只有“一指”，而是有很多“指”，即佛陀根据机缘开演出多部佛经和说法，来让众生领悟到了义实相。就是说，没有一部经、一个说法是实相。所有佛经皆是指向实相的手指。即，月亮只有一个，指明月亮的手指则可以据机缘而有很多，如果执着某“一指”为月，则是缘木求鱼，终无所获。正所谓“以指指月，指非是月”。

       例如佛在《金刚经》中说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

       解释：佛法只是过河到达解脱彼岸的船，无船则不能渡河，到岸即应弃船，若执着地认为船是彼岸的话就错了。因此，学佛者依佛法中语言文字为理解佛法真义的工具，但不能被语言文字所作的比喻所束缚，如果去求证语言文字所述之法相内容，就会“执指为月，不见真月（实相）”。

       再如，《金刚经》中有“如来者，即诸法如义”。解释：诸法如义的意思是要通过佛法领悟到佛法的真义。真义是什么？真义即是实相。所谓“若见诸相非相，即见如来”，实相无相，无相即是非相，因此佛法的真义是“非相”，即一切皆是幻象。见到一切皆是幻象即是证悟到佛法真义。

       清楚地说，佛法之所以是最不可思议的，关键在于佛法本身也是幻象中的“一相”。所以，佛法所用的语言说法皆是暂立的“种种譬喻”，目的只是以此来引导众生趣入实相。例如：法身、化身、报身，三界、三乘、六道轮回，都是“语言文字”，也都是名和相。

       佛在《圆觉经》中说：“圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。”

       简释：因为一切山河大地、万事万象，都是由本心所生，因此本心不具有它所生出的万象中的任何一物的任何特性，所以圆觉自性是“非性”的。因为一切性（山河大地、万事万物）皆是由本心所生有，所以一切都是“性有”的。所以，修证于本心升起的任何一个幻象都是无法取证到本心的。因为一切皆是幻象，所以在幻象中是“无取无证”的。

       在实相的“义”中，佛、菩萨、众生都是幻象，都是假的，如果假的灭了，是无法在“假的”灭中证取到一个“真”的。就是说，真不在假中，而是假在真中。这就像是眼睛是无法看到眼睛一样，佛、菩萨、众生都是眼前物，而在眼前物中是无法证取到“眼睛”的。

       因为众生都是在没有最终证悟中修学佛法，所以为引导众生一步步趋入实相，就据机缘暂立出修行的次第法门，暂立出菩萨、众生、三身六道等。如果真的证悟了，也就证悟到本无佛可成，无道可修，因为众生本来就是佛，人人本来就在道中。因此，“语”（八万四千法）是因机因人而暂立的，是变动的，是有为的，“义”（实相）则是唯一的、无为的。

        4.依智不依识

       “智”为般若无上智慧。亦即佛法真实义，也就是实相。“识”指认识、识别、推理。佛陀在弘扬佛法过程中，为广度众生，为让众生能够一步步趋入实相，应机善巧暂立出诸多方便方法。方便说法中的内容皆是“空拳黄叶”，是安心法门，如果一个想要证取佛法真义者，试图通过分别、推理，去求证方便说法中所说的譬喻、法相的真伪，而不知道那些说法都是“空拳黄叶”，那么他就会困于不可能有答案的逻辑推理中，这就像空花求空果一样，是无法修证到实相的。

       为什么人们会困于逻辑推理中呢？因为实相是一个非逻辑的问题。什么样的非逻辑性呢？不但世间万物，包括众生山河大地、以至于佛法本身都是“梦中事”。能够在梦境中认识到自己就在梦境中是非常难的。要想悟到自己就在梦境中要靠梦境中的智慧。

       而梦中的智慧就是对事物的识别和推理，比如说，无我、无常、涅槃、菩萨、罗汉，都属于梦境中的智慧推理和法相，要想通过梦境中的逻辑推理去证悟到非逻辑性的实相，那么就要认识到逻辑推理本身也是幻象，所以最终是要跳出和舍弃这逻辑推理所表述的内容才行。因此，最终要想证悟佛法实相，要靠“悟”，而非识别、推理所能达到。

       例如，人们总是在心外有物的情况下去问一些逻辑的问题，而佛法的奥义是“心外无物”的，是非逻辑的。比如说，人们总是去问“死后去了哪里？”，这是逻辑性的问题，而非逻辑的则是：“生死皆是幻，没有生前死后的地方所在！”

       因此，所谓依智不依识的意思是，要跳出对法相的识别、推论，所有“识”之内容，皆是梦中事。证悟到一切皆是梦相，就是悟道，就是得“究竟智”。

        5.依了义经不依不了义经

       佛法的本质是为度众生解脱烦恼而存在。“了义”经的意思是指可以彻底解脱烦恼苦和生死苦的经，这样的经是究竟的。“不了义”经是指只解一个人、一段时间、一段机缘、一件事情导致的烦恼的经。既然有了义经，为什么佛陀还会说不了义的经呢？

       原因是，世人的慧根不同。因此佛陀在45年弘法过程中，应机善巧开演出八万四千方便法门，以度当机众生。佛陀为避免世人执着在不了义经中的法相内容（种种譬喻言说），制定了凡是不了义经与了义经相违的内容，以了义经为准。

       例如，佛陀在《大般涅槃经》中说：“不了义者谓声闻乘，闻佛如来深密藏处悉生疑怪……了义者名为菩萨真实智慧；……..亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。…….如经中说一切烧燃、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故于义不了。”

       简释：那些学习不究竟了义的是声闻乘，他们听闻佛如来深奥隐秘的智慧，都产生疑惑奇怪。

       那些学习究竟了义的人被称为菩萨的真实智慧。他们在佛随顺众生方便所说的法中不会产生执着妄想，这就叫究竟了义。比如说，在经中所说的一切燃烧、一切无常、一切皆苦、一切皆空、一切无我，等的都是在幻中说，都是梦中事，解脱的是幻中苦、梦中苦。这是不了义的，这叫不究竟。为什么呢？因为不能明了这一切说法所指明的实相义。如果执着于此，会让众生堕入无间地狱。

       为什么呢？因此，如果执着于这些法相，还是有执着妄想，因此不能悟入究竟实相了义。若得真实究竟实相智慧则是，一切无修无证，无苦可灭，无道可成。实相中实没有众生、菩萨、佛，一切众生本成佛道。

       总之，不了义经为方便说，为小乘等经，不见佛性。了义经为真实究竟之说，为大乘经，能见佛性。佛陀在《大般涅槃经》中说：“我为肉眼诸众生等说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。”

       简释：今所说四依四不依是为一般众生而说，而对于有慧根者则不需要说！

       6.总结

       对四依四不依，在认识上有一个非常重要的概念就是“不可以实废权，或以权废实”。这是什么意思？首先，修证佛法是一个“转依”的过程。所谓““转依”就是要转变认识的过程。

       转变什么认识呢？一开始众生都是依“人、语、识、不了义经”来趣入佛门。其后要转依“法、义、智、了义经”，就是不依人要转依法，不依语而转依义，不依识要转依智，不依不了义经要转依了义经来学习，最终趋入和修证实相了义和获得阿耨多罗三藐三菩提。因此，对于弘扬佛法来说，不可以实废权，或者是以权废实。

       那么什么是以实废权？

       实，就是指实相第一义空、了义。权，就是权巧方便，能够让众生在当机解脱烦恼，安心的空拳黄叶的法门和法相，

       什么是以实废权：以实废权的意思就是，不能第一实相义的说法，全面否定方便法门，以及否定空拳黄叶的法门法相，对度化众生离苦得乐的作用。实际上，在佛法中，大部分法门都是安心法门，就是安定众生内心，开示众生正知正见，让人们获得安乐和解脱烦恼苦的法门。注意：权且方便的度人法门，最初都是佛陀开演出来的，所以这些法门都是佛经，都是佛法。对于被度者来说，能够解脱他的烦恼苦的，对当下的他来说，就是他的第一法门！

       什么是以权废实：佛法是不二法门，不二就是只有一个法门：实相门。实相只有一个实相，无上智慧也只有一个无上智慧。所以，在学佛过程中，任何人，无论所学、所修的法门是什么，以及多么奥秘而不可思议，凡是学佛的人，都要知道，任何修法，最终都要归入实相法门。其他一切法门都如同是实相法门前的路标，而不是目的地。所以，不能够用所学的任何方便法门去否定实相法门的唯一性。

       下面，举《坛经》中的一段内容来说明权与实的关系。

       《坛经》：“唯一佛乘。无有余乘。若二若三。乃至无数方便。种种因缘．譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。”

       这句话的意思，佛法只有一个佛乘，没有其他余乘。原先所说有其他二乘、三乘，以至于无数的种种方便说法，都是为度人而假立出来的种种比喻和说明法。所有一切法终归于一乘。你应该醒悟，应该认识到：之所以会说有三乘，是在过去，为了度那些执迷的众生而假立出的说法。今天说只有一乘，是为了今天的你能够领悟到佛的究竟实相智慧而说只有一乘。目的就要你破除对一切假立法相的执着，认识到究竟实相的智慧。如果你顿悟了究竟实相智慧，也不要执着有一个“实相智慧”的存在。

       为什么呢？因为一切法本空！佛与佛法也都包含在一切法中，所以，第一义则是不可说，但是众生执着这个事。自古以来，凡是被公认的大德法师，都是以引导众生顿悟实相了义为根本目的。 下面，我们小结一下，佛陀开示出的四依四不依的学佛准则，从根本上规避了教门中“各是其是，各非其非”的宗派法门之争！