摘要：

        如何正确理解“无我”？“无我”是一种超越逻辑性的、非物质性的存在，无法在身体中找到。通过对波粒二象性的理解，你可以认识到“无我”的非逻辑性。在佛法实相中，心不在身体中，反而是身体在心中，因此不能在身体中去定位一个“我”。“无我”是一种实相智慧，需要通过超越性的、非逻辑的理解来领悟。

正文：

        问：什么是无我？

        高月明：对“无我”，佛经中一段记载最为精妙：一次，求道者婆蹉衢多求道于佛陀：世尊，“我”存在吗？佛陀默而不答。等了很久，婆蹉衢多又问：那么，我不存在吗？佛陀还是静默不语。等了很久，婆蹉衢多不见回答就离座而去了。此时阿难对佛陀说：世尊，何以不回答婆蹉衢多之问？佛说：我若答“我”存在，便是认同永恒论，我若答“我”不存在，便是认同断灭论。我若答“我”存在，是否有助婆蹉衢多无我之智的升起？阿难答：不会。我若答“我”不存在，已经困惑的婆蹉衢多将更加困惑，曾经有过的“我”，现在不存在了？

        那么，我们问，到底“无我”之智是如何不可思议的？我问大家：你感到你现在活着吗？为什么你会认为你在活着？活着是一个什么样的感觉体验？哪一种感觉体验可以证明你正在活着？活着的证据是什么？怎么证明你在活着？而你在哪里？哪个是你？你的身体是你吗？如果没有肉体存在你还活着吗？你是如何想的？

        同学答：我感觉到我有手有脚可以活动，有鼻子能呼吸，有眼睛可以看到这些文字，所以这些证明我活着。

        高月明：那么我问你：“你”就是手脚鼻子和眼睛吗？它们就是你的”心”吗？如果它们消失了，你就死了吗？比如说，一个没有手的人是死了吗？盲人是死人吗？安装人工心脏的人死了吗？身体哪一个部位能证明你在活着呢？

        同学答：是的，我承认，身体中任何一个器官的存在与否都不能剥夺“我正在活着”这件事情。哪个能够让我活着的活生生的东西，当然不是手脚和脑袋（脑被切除一部分的人依旧活着）。那么请问，为什么肉体的存在与否与让我活着的哪个东西没有关系呢？

        高月明：让你感到活着的东西是本心而不是肉体。本心就像是一面镜子，是它映现出手脚、脑袋以及眼睛，因此，如同镜子中任何景象的生灭都不是决定镜子是否存在的原因一样，让你活生生的活着的那个本心自然不是手脚、脑、眼睛等器官，它们不能决定你是否活着。因此，你要想在身体中找出一个“我”，就如同在镜子的镜像中找出一面镜子一样，那是找不到的。所谓的”真我”（本心）不存在于身体中，也不存在于身体外，更不存在于时间与空间中的。那么本心在哪里？

        实际上，要定位“本心”以及在所知所觉中去找到“本心”，或者说找出一个“我”是愚蠢的。要想悟“本心”，必须要有一种超越性的、非逻辑的理解。

        下面以波粒二象性的角度来理解“无我”的非逻辑性。比如说，如果我们在看天上的烟花时，会明确地知道，天上的烟花不是我，“我”是在看烟花的那个东西。同样道理，手脚、脑细胞以至整个肉体都是由原子组成的，而所有的原子都是因你的”看”而存在的，即便用来看的眼睛也是因看而存在的。因此，你看到的身体中的任何一个器官都不是你，你的整个肉体就是你创造出的一个幻象，在幻象中你是无法找到一个“我”的。既然找不到一个“我”，也就根本不存在“我会永恒”“我会消失”的问题，所以，用幻象中的逻辑语言来表达”本心”，只能说非逻辑的表达为不能说“我”存在，也不能说“我”不存在。

        因此，求道者婆蹉衢多执着于“我”是存在的呢，还是“我”是不存在”的问题是执着在有生有死的提问。而在佛法实相中，心不在身体中，反而是身体在心中。所以不能在身体中去定位一个“我”，而“我”也不生不死。为什么呢？因为生死如同是虚空幻华，没有实有的生死！这是非逻辑性。

        因此，在虚妄的身体之中，不存在一个“我”，但也不能说不存在一个创造出身体的“真我”。

        “无我之智”就是实相智慧。佛陀用实相智慧，以沉默来回答婆蹉衢多提问的原因。如果“我”是虚妄的，那么“我”出生、“我”死去，都是虚妄的。如果一切都是虚妄的，相对于虚妄就一定存在一个“真”，这个“真”就是本质。