如何理解“住看清楚”？

        那么对“住看清楚”的理解，源自圆觉经中的一段经文。这段经文，是指导修定的经文。下面我读一下这段经文：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”接下来我们来解释一下这段经文。

        首先我们看第一句：“居一切时，不起妄念。”这句话的意思就是，你在修定的时候，如何保持对定境的体验，而不生起妄念，也就是说，如何保持对清清楚楚意识的体验，而心中不生起妄念。那么方法就是第二句：“于诸妄心，亦不息灭。”那么这句话的意思就是，对心中生起的妄念，不要去去除它。妄念来了，不要去理它，不要想着去扫除妄念，而是要清楚着。当然这个清楚着，不是说主动去清楚某一个妄念，而是要保持我清楚着当下，要保持对当下、对此刻的清楚。当然，在你保持对当下此刻的清楚体验中，会有知觉体验或者妄念在清楚中闪现，那么这些都是正常的。你不去关注闪现的某一个妄念，不去分别它，不去分别某个知觉体验就行了。一切的觉知体验、一切的妄念，都是生灭的，永远停留不住，正所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

        那么一切妄念都不可得，一切都停留不住。比如说我们说现在，那么现在当下即成为了过去。所以说永远没有现在，当然过去也不可能挪到现在，那么未来呢？未来还没来，所以说也不可能挪到现在。那么你说现在，现在即成为了过去，所以一切的心念，都是不可得，都是生灭的，一切的心念，也就是一切的妄念都留不住。所以你只要保持着清清楚楚本身，妄念自然走掉了。因此妄念来了，不要去理它，也就是不要去息灭它。如果你去息灭妄念，你去息灭妄念本身，它就是一个妄念。如果去息灭妄念，这样妄念就永无止境了。你就永远处于妄念中了。所以妄念来了，要保持清楚着。

        那么清楚着什么呢？就是清楚着你对当下清清楚楚的体验，要去这样理解和体验。你的心，就像是一面镜子，一切都在镜子当中生生灭灭，而镜子是清楚着如实地照着的。镜子不是一切妄念，妄念有生有灭，但是镜子如如不动，清清楚楚也是这样的。一切妄念在清清楚楚中闪现，那么妄念是生灭的，清清楚楚，就像是镜子一样，它是如如不动的。

        下面我们再看“住妄想境，不加了知”是什么意思。首先我们看什么是妄想境，实际上，你几乎时时都在妄想境界当中，也就是你体验着一切，感知感觉，脑中不断流过种种妄念，这几乎都是时时发生着的。所以你时时几乎都在妄想境界当中，那么这就是住妄想境，可以说在修定的过程中，就是住在妄想境中的。什么叫做不加了知，在妄想的境界当中，你看也看到了，听也听到了，身体的感觉知觉也体验到了，但是你的心就像是镜子，如实地照着一切，而不去分别所觉知道的任何的体验，以及不去随着脑中出现的妄念，而继续分别下去，那么这就是不加了知。

        所以清楚这一切，但不分别这一切的觉知体验，包括妄念，这就是住妄想境，不加了知。下面我们再看什么是“于无了知，不辨真实”。首先我们看什么是所知，所知就是对你所知道的、所觉到的任何的感觉体验，以及脑中出现的任何的想法，所以所知道的觉知体验就是所知。

        什么是能知，能知就是指六根觉知本身。六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、耳、鼻、舌、身、意，本身也是虚妄的。因此凡是有所体验、有所觉知，那么都是心生幻象，都是假象。而创造出这一切假象的心是不可说的。如何体验这个心，这个心，就是意识。所以体验心就是体验意识，体验意识就是体验清清楚楚。因此对清清楚楚的体验，不能说清清楚楚是个觉知体验，清清楚楚，是一个过程，是意识意识到的过程。

        那么如何理解这个事情？比如说，你眼睛看见眼前一切的事物和景象，任何事物和景象都是被眼睛看到的，但是任何景象和事物都不是眼睛。如何体验眼睛的存在？实际上体验眼睛的存在，就是体验眼睛看的过程，就是你在看着，那么实际上就是在体验着眼睛。也就是说，因为你能看到，所以证明一定存在能看的本体，这个本体，就是眼睛，但是眼睛永远是不可见的、永远是不可知的。

        同样道理，一切生于意识之中，一切都是被意识创造出的幻象，而意识不在一切知觉体验之中，而意识就在当下对清清楚楚觉知体验的过程中。因此凡是有能知、有所知，都是以头觅头、将心捉心。在一切知觉现象中，不能说哪个是虚妄的，哪个是真实的，如果有这样的分别，那么还是有了知，也就是有哪个是真实的、哪个是不真实的分别了之知。那么什么是“于无了知，不辨真实”，就是证悟到一切唯心所现，就是于无了知、不辨真实。

        下面我们来看如何体验住看清楚。首先，通过察觉一下，你就体验在空境中了，也就是体验在清清楚楚中了。然后努力保持这种清清楚楚的存在，保持3-10秒钟，就是对原来是我的体验；保持10-60秒钟呢，就是对住看清楚的体验。当然，保持在清清楚楚的体验中，从1分钟到60分钟，都是属于住看清楚的阶段。

        那么，住看清楚的意思呢，就是一直住在清清楚楚的体验中。具体的体验住看清楚的方法是：通过察觉一下，你体验到了对当下清楚的觉知体验，然后保持住这种觉知体验。当然，一开始是保持不住的，那么就要通过不断地去察觉，来获得不断保持在清楚中。

        那么这种保持在清楚中的原理，用个比喻来说，这就像是一个人过一座用木板搭建的桥，因为桥面的木板已经腐烂，所以这个人过桥时，只要自己的一只脚停留在木板上，时间超过3秒钟，木板就会塌陷，人就会掉到桥下。所以这个人只有快步地走，每只脚在木板上停留的时间都不超过3秒钟，那么只有以这样的方式前进，他才会平稳安全地到达桥对面。

        同样道理，我们通过察觉一下，体验在清楚的体验中，一般超过3秒钟，实际上，就会被清楚踢出来。这时只有通过再次察觉，才可以再次进入清楚的体验中。所以最初练习禅定时，就是要通过不断察觉，来体验在清楚的体验中。

        那么这就是不断察觉的方法。在一分钟内，通过不断察觉，一直体验在清清、楚楚的意识体验中，就是一分钟察觉法。如果你能够在一分钟，一直体验在清清楚楚的体验中，那么，这时就可以称为是一分钟住看清楚法，或者说我们叫它一分钟原来是我法，或者叫做一分钟入定法，这都是可以的。

        所以，一分钟察觉法，就是一分钟住看清楚的方法，就是一分钟入定法。在修习禅定的第三步，在最初练习禅定的过程中，也就是在一分钟住看清楚的过程中，不断发起察觉来体验清清楚楚的动作，是经常出现的。

        当然，随着练习越来越熟练，可以从最初察觉一下，体验在清楚中的时间，由原来的1秒钟到3秒钟，甚至到10秒钟、30秒钟、1分钟都是可以出现的。当然，随着练习的熟练程度越来越深，你会发现，例如在一分钟的住看清楚中，实际上是由10--20个不断察觉连在一起组成的。

        所以，一分钟察觉法，也就是等于在一分钟内，不断通过不断察觉，来一直体验在空静体验中。当然，这一点需要你在练习禅定的高级阶段，慢慢去体会和理解。