第一节：对原来是我的理解，是源自楞严经中对精真元明的理解。

        《楞严经》：“佛告阿难，精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生，诸器世间，如演若多，迷头认影，妄缘无因，于妄想中，立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性，忧实幻生，因缘自然，皆是众生。

        简释：

        首先，精真妙明是指完美真实、妙不可言、光明根本的觉性，也就是心性。那么这个心性呢，它是圆满和清净的，其中不会留存生死轮回和一切世间现象，以致包括虚空在内，都是因为人们的妄想分别而生起，是那个根本的妙不可言的光明的、真实的、完美的觉性，在虚妄之中生出一切世间和一切现象的。

        那么如何理解精真妙明、本觉圆净呢？首先这8个字，表达的是生出一切幻象的本体。那么如何理解这个本体呢？下面我们用比喻来说，比如说一面镜子映照出世界万象，那么对这一切现象来说，镜子的本体永远是不可说的。镜子中的幻象有生灭来去，对于镜子的本体来说，它是不生不灭的。相对于镜子中的虚妄的现象来说，镜子的体是完美的、是无缺憾的、是真实的、是妙不可言的、是光明的、是圆满的。因为镜子当中的影像有生有灭有缺憾，那么对于镜子来说，那么它是不生不灭无缺憾的、是圆满的。

        同样，那个精真妙明的本体，也就是指真心，是圆满清净的、是不生不灭的、是无生无死的。一切现象、一切烦恼以及涅槃，都是生灭无常的。那么一切，都不会留存下来。

        众生迷执，总是无法认识到自己这个真心自性。那么这就像村里边的疯子演若多在四处寻找自己的头一样，实际上头就在当下，而演若多也是在用自己的头寻找自己的头。迷惑的众生也是这样的，在用真心去寻找自己的真心。一切都是虚妄的，在虚妄中不能分别出一切妄因为什么会生起。那么这就好像是电影中的人问为什么会存在电影中的世界一样，那么这是没有答案的，因为在虚妄之中没有一个真实的答案。而能够被称为真实的答案，就是一切都是虚妄的。

        所以，这就是佛法的究竟智慧，正所谓“若见诸相非相，即见如来”。如来就是无上智慧。

        所以，所谓的一切因缘，是在虚妄的现象中妄立出个因缘。为什么说是妄立的呢？因为这种因缘果报，是依据于时间与空间为实有的情况下而分别出来的。然而，实相中的因果是突破时空而存在的，所以不能说过去决定未来。实际上，未来决定现在和过去，现在呢决定过去和未来，过去也决定现在和未来。一切的因果事件，在时空中都是同时发生的。

        那么这是实相的因果，也就是说你以有限时间的因果现象，是无法理解到突破时空而存在的因果的。

        所以迷惑的众生，迷执直在虚妄分别中的因果现象中，认为这一切都是自然而生的。虚空的本性，实则也是心生幻象。所谓的因缘、自然都是众生虚妄分别出来的。

        上面呢，我们是对精真这句话的解释以及理解。精真表明的就是那个真心自性，它是不可说的，为什么呢？因为它就在当下，就在此时此刻。

        所以，精真表明的是真心自性。

       第二节：“精真元明”中，元明的出处。

       对理解精真元明中“元明”的出处。那么这个出处呢，有两段话：第一段话源自《楞严经》中“则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者”。我们来解释一下这段话：什么是你真正的心性、真心自性？就是你今天能识别一切现象的本体，它本来是光明的。那么什么是能生诸缘？能生诸缘，就是指那个能生出一切因缘现象的那个东西。我们再看什么是缘所遗者？缘指一切因缘而生起的生灭现象，所以缘所遗者，就是指一切生灭现象灭失之后，不灭失的那个本体。那么这个不灭失的本体就是意识，注意这里说的意识，不是指六根觉知中的那个第六识、第七识、第八识的意识，而是指在双缝前让波崩溃为粒子的那个观察者，也是指佛在《楞严经》中以七处征心、十番显见的方式指明的那个心体，或者说叫做能见之性、能知之性。意识如同是镜子，一切现象如同是镜子中的生灭现象，生灭现象有生生灭灭，但是镜子却不生不灭，静止是如如不动的。所以对清清楚楚意识的体验，就是对识精元明、能生诸缘、缘所遗者的体验，也就是对真心本体的体验。因此，元明指的就是真心，指的就是意识。

       第二段，源自楞严经中的一段经文。下面我读一下这段经文：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。”下面我们来解释一下。

        觉海就是指真心本体，真心本体就像大海那样广阔无边，所以称之为觉海。因为一切生灭现象都生于觉海之中，生灭现象呢，有缺有圆，而觉海，也就是觉性，是无缺无圆的，所以称其为性澄圆，也就是其本性是澄清圆满的。

        什么是圆澄觉元妙？通过圆满澄清心念，澄清意识，就会体证到生出一切生灭现象的本体，这个本体在言语之外，是不可言说的，所以称为元妙。

        下面我们来看元明照生所，所立照性亡。比如在《心经》中有“照见五蕴皆空”，那么你用什么去照呢？答案是用真心去照。元明就是指原本光明的真心，在它照久了之后，就会生出妄念，这就是生所。如果生出所立出的一个妄念体验，这时照性本身就亡失了。具体在禅定中的体验，就是保持一个清清楚楚的体验，时间稍微一长，就会在清清楚楚的体验中立出一个妄念，这时就不是在体验清清楚楚了。要想保持不断的照性存在，就是要不断察觉，不断察觉，就好像是不断刷新对意识的体验一样。在不断刷新的状态中，不会立出任何的妄念。

        对于“元明照生所，所立照性亡”这句话很重要，要在禅定中细细去体会。

        下面我们来看迷妄有虚空，依空立世界。心性迷失之后，就创造出了虚空，从虚空之中又生出了世界所有。

        好，我们再看想澄成国土，知觉乃众生。因为有妄想，所以创造出了国家土地，在国家土地之中，凡是有知觉体验的，就是一切的众生。

        下面我们看“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生”。那么这句话的意思是，所谓的一切空间，实际上也是由大觉所创生出来的，这个大觉就是指本体的心性，由大觉生出的空间，就像是在大海之中存在的一个水泡那样渺小。有漏就是不圆满，也就是有烦恼苦的，像微尘那么多的众生和国度，都依据空间而存在。

        沤灭空本无，况复诸三有。如果这个水泡灭失了，那么空间也就不存在了。三有指欲界、色界、无色界，那么这句话的意思是，如果空间不存在了，那么更何况在空间中的欲界、色界、无色界的六道众生，也都不存在了。也就是说，六道众生也是虚妄不实的。

        由此一切法，都是虚妄不实的。下边我们看“归元性无二，方便有多门”。那么最终证悟的实相，也没有第二个实相可以证，也就是佛法没有第二义，本质上也没有第二门，只有一门为实相门。世界的存在，终极实相只有一个，而对于引导众生证悟实相的方便的门径，可以开演出很多。

        我们理解这一段中元明指的就是意识，指的就是本体。所以体验精真元明，就是体验本体，体验本体就是体验意识，也就是体验观察者。体验意识呢，就是体验清清楚楚。正所谓知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

        那么在知幻的当下，幻就离开了，当下就是对意识清清楚楚的体验。对这个清清楚楚的意识，体验3秒钟以上，就称之为是对原来是我的体验。这个时候，你会感觉到有一个很清楚、很灵明的、活生生的你自己。

        那么具体如何操作体验原来是我呢？后面我们会继续论述。

       第三节：如何体验原来是我，如何明心见性？

        下面我们来看如何体验，原来是我：首先体验精真元明，就是体验本心，就是体验本体。

        如何体验本体？因为一切都生于意识之中，所以体验意识就是体验本体，就是体验精真元明。当然，如果你通过知幻即离的方法，只能体验很短的、对清楚的意识体验，无法明确地体验到本心、本体。但是当你体验意识清楚的时间一长，例如体验3秒钟到5秒钟，那么这时你就会有一种就像是反观性的，体验到一个很清楚的、对“我活在当下十分鲜明的、活生生的自己的存在”。我们把这个体验，就表述为原来是我的体验。如果用量化修定的标准来说，就是凡是你体验在清清楚楚的意识中3-10秒钟，无论你是否认为自己已经体验到了原来是我，那么我告诉你，这就是原来是我。那么你要在修定的过程当中，细细地去体会。那么在佛法中不是说要无我吗？为什么我们现在要体验有个“我”呢？实际上佛法中讲无我，恰恰是要你认识到有一个真我。

        比如说佛法中说无我，不是说一切彻底的都没有，如果连真我都不存在，那么世界一开始就应该什么都不存在。那么如果有存在，而且存在的现象是虚幻的，那么幻象不会单独就存在，它是幻象，相对于幻象来说，就一定存在一个非幻的本体，也就是真我（本心意识）。当然，如果有人说一个人死后，对他来说一切都断灭了，都没有了，实际上这是断灭论，也叫断灭见。对于佛法来说，断灭见呢，是邪见；相对于断灭论，是常论，也就是常见。那么常见呢，也是邪见。常论认为一切会恒常存在，有一个不死的灵魂，在身体之中轮回生死。那么什么是正知正见呢？对于佛法的究竟实相，无上智慧是非常非断。那么什么是非常非断呢？

        比如说在《金刚经》的末尾，佛说“一切有为法如梦幻泡影”，那么这里边的意思是说，一切世间所有，包括你的身体、你的大脑、你的眼睛，以及眼睛所看到的一切现象，以及时间与空间，都像是梦幻一样，是虚妄的。那么这里面我们用梦幻来做比喻，我们来看什么是非常。那么就像是做梦者不会死在梦境中假我的身体中一样，做梦者也不会跟随梦境中假我的身体轮回生死，所以在实相中没有轮回生死，那么这就是非常。那么什么是非断呢？既然你的身体是虚妄的，那么生出虚幻的本体也不会随着你的身体的生灭而生灭，所以不能说你死后一切都断灭了，这就是非断。所以在佛法中认识到无我，就是在你的身体之中不存在一个真我，一切都是虚妄的，那么这恰恰是要让你认识到存在一个本体，也就是存在一个非幻（即存在真我，真我不在身体中）。

        认识到存在这个本体，一切都是虚妄的，那么这就是明心见性。实际上能够明心见性是非常重要的。一般人们如果读了《楞严经》，那么看了七处征心、十番显见，认为自己已经明心见性了，实际上没有。为什么呢？因为明心见性会带来一个非逻辑的结果，这个结果就是你从来没有出生，也永远不会死去。对于因果来说，过去与未来同时存在，时间与空间是一个整体事件。所以，大多数人都是在梦幻中分别执着。佛法的无上智慧，如果总结为一句话是：这个世界的存在是个假象，其他一切说法都是执着妄想。