第一节：离幻即觉。

        在入定阶段分为三步：不断察觉、原来是我，住看清楚。

        如何入定第一秘诀是不断察觉。修习禅定的第一心法，也是核心秘诀，是知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。不断察觉，

        这个方法，就是对这一段话的具体的实践方法。这段话，出自《圆觉经》中。按照一位已经圆寂的大德对这句话的评论是：“注意，这一段非常重要。此是禅宗心印、密宗大手印，是普贤如来、金刚萨埵心法”。我当年就是看到这位大德的这段话，然后按此一直修定下去的。

        佛法即是心法，为什么呢？因为一切唯心所现。如何理解这段心法？首先我们要理解离幻即觉，亦无渐次。在佛法中，明心见性是最难的。如果能够理解了这段话，也就明心见性了。

        那么如何理解这段话呢？首先，觉者佛也，觉性就是指心性，即心的本质、本性。觉也是指彻悟非逻辑的无上智慧。为什么是这样的呢？佛法的核心是认识到一切都是虚幻的，都是假象。而幻象不会单独就存在，它是幻象，一定存在一个生出这一切幻象的本体，这个本体就名为心。

        那么，为什么说获得这种认识是非逻辑的呢？首先，你用眼睛看到的一切树木、山川、河流、虚空、大地，以及一切星云和星系，都不是真实存在的。从过去到现在，一切历史事件也都是虚妄不实的。那么这是逻辑分别，而非逻辑就是，你用来观看的眼睛、用来思考历史的大脑、用来分别这一切都是虚妄的，这个分别本身就是虚幻的，这也可以理解成是能所双亡，也就是你要理解，你所看到的世界的一切现象，以及用来看到这个世界的眼睛和大脑，其本身就是虚幻的。

        既然一切都是虚幻的，那么就存在一个非幻的本体。这个本体不在一切现象之中，也不在你的身体之中。为什么呢？因为一切都是它所生出的幻想，它是不在它所生出的一切幻象之中的。那么它在哪里呢？它就在你对此时此刻的清楚的意识觉知之中，也就是本体，就在当下，就在此刻。

        那么如何能够理解这个事情呢？我们用一个比喻来说就很清楚了。比如说你做了一个梦，那么做出梦境的是指躺在床上的你，也就是你的大脑。那么在梦境中，你还会创造出一个假我的大脑。那么我们问，是假我的大脑体验着梦境中的一切现象吗？答案是不是。真实的情况是，假我的大脑中不存在一个能够体验梦境的心。创造出梦境现象的，以及体验梦境中感觉体验的、体验梦境中存在一个假我的大脑和身体的，是躺在床上的大脑，这个大脑就是指本体真心。所以真心不在梦境中的一切现象之中，也不在梦境中假我的身体中。但是真心是正在感知梦境和创造着梦境的存在。如果你在梦境中认识到这一点，就是明心见性，也就是认识到一切都是虚妄的，存在一个本体。

        同样道理，在你所看到的这个世界当中，一切都是虚幻的，包括你用来看的眼睛和用来思考的大脑，而非幻就在此时此刻你的感知当中。你理解到这一点，就是明心见性，也就是明白了本心自性。用禅定体证到这一点，就是离幻即觉，也就是用禅定体证到一切都是心生幻象，就是离幻，而觉就是指真心就在此时此刻的感知当中，证悟到这一点就是佛。

        下面我们解释一下什么是亦无渐次。亦无渐次的意思是说，在这个修法当中，没有一切阶梯次第。为什么呢？因为成佛是证悟实相，也就是证悟到一切都是心生幻象，而通过这个方法可以证悟实相，在实相中，十地菩萨和四果罗汉的阶梯次第，那么都是虚妄分别。一切修法，都是虚妄不实的，所以不需要再去执着这些名相了。这就是亦无渐次。

        第二节：“知幻即离，不做方便”

        实际上，修定的具体操作方法只有一句话，“知幻即离，不作方便”，其他任何所谓的方法，或者其他任何所谓的说法，都是对这句话的补充解释和理解。

        什么是知幻即离？首先，一切都是幻象，比如说你眼睛所看到的一切现象，耳朵所听到的一切声音，身体上感觉到的一切感知觉，脑中出现的任何想法和思想，都是幻象。而非幻也就是真心，就是你对此时此刻的清清楚楚的意识感知。而真心呢，不可知，不可被感觉到，它就在当下。

        为什么呢？要想理解这个事情，我用一个比喻大家就理解了，比如说你用眼睛看着世界，那么，你如何在眼睛看到的世界当中，找到眼睛呢？眼睛是否是不可知的，不可被见到和感觉到的呢？答案很简单，也很清楚，你在眼睛看到的世界当中，你是无法看到眼睛本体的，眼睛也是不可知的，也是不可被见到和感觉到的。即便你用一面镜子去看到的眼睛，实际上你看到的，依旧是镜子和镜子中的眼睛的影像，而不是眼睛的本体。眼睛的本体永远不可见、不可知。

        为什么呢？因为一切都是被眼睛看到的。那么，这就是佛经中经常用来做的比喻，叫做“眼不自见”，就是眼睛无法看见自己。同样道理，真心呢就在当下，而真心永远不可知、不可见，真心不具有任何感知觉。

        为什么呢？因为真心是一切感知觉的发起者，一切都生于真心之中。那么如何体验和体验在真心中呢？答案是，比如说，如同体验眼睛的存在，就是体验眼睛看的过程，体验眼睛看的过程，就是在体验眼睛的存在。为什么呢？因为如果没有眼睛，你就无法看到这个世界，而你能够看到这个世界，恰恰证明了存在眼睛。而你所看到的世界中，不存在一个眼睛。

        同样，体验真心，就是体验真心创造出世界的过程。而你，能够体验着清楚的意识觉知体验，就恰恰证明了真心的存在。而在真心创造出的世界中，不存在一个真心，也不存在对真心的一个感觉体验。而体验真心创造世界的过程，就是体验清楚灵明的意识觉知本身，体验清楚灵明的意识觉知本身，就是在体验清清楚楚。

        那么，如何体验清清楚楚呢？答案是，就是在你察觉到妄念的当下，你就是在体验清清楚楚之中了，这时你就在体验着意识的本体。为什么呢？注意，在量子双缝实验中，是观察者让波崩溃为粒子，而观察者就是指意识本身，而体验意识本身，就是体验清清楚楚，就是体验创造者本身。

        所以，知幻即离的意思是，你看到的一切现象，以及你用来观看的眼睛和脑，都是幻象，而真正的能看的意识本体，就在当下此刻的意识觉知中。而你去看一下，也可以说你去察觉一下，还可以这样说，你去观察一下，那么当下一切皆空，当下你体验到的清清楚楚，就是空境体验。

        如果你察觉一下，就体验了一下的空境体验，那么你不断去察觉，就不断体验在空境中了，这也就是不断的入定了。

        所以，知幻即离的意思是，你知一下，幻就离开了，而当下就是觉，当下就是真心自性。你不断的去知幻即离，也就是在不断的入定。你知一下，等于察觉一下，等于观察了一下，不断的知幻即离，就是不断察觉，所以不断察觉就是在不断的入定。

        当然，你察觉了一下，不能说你已经证悟实相了，你需要一直体验在清清楚楚的意识觉知中一小时。当你证悟实相时，这时是真正的入定，佛法的核心了义，是证悟到一切唯心所现，证悟到本体的存在。而知幻的当下即是本体，就是真心自性，所以后面的“不作方便”的意思是，一切的其他方便的方法、附加方法一律都不用，只要知幻即离，一路知下去就入定了。