本文谈论了关于生死的虚妄性和解脱的问题。作者引用了《坛经》中的一段故事，说明只有见性才能解决所有疑惑问题。而见性需要超越一切逻辑分别，认识到一切都是虚妄的。只有认识到这一点，才能真正解脱。所以不要再问“证与未证”的问题，因为它们都是虚妄分别，只有见性才是真正的解脱。

       同学1问：证得是相信生死虚妄的，没证得生死原本也是虚妄的，证得与没证得的死后结果是一样的吗？

       高月明：佛本是而须证。证是体证明白了实相，而不是创造出了实相。证是解脱了生死，未证是困惑于生死！不能简单地说，证与未证结果都一样。

       同学2续问：未证与已证的区别，是不是就好比一个人被自我造就的枷锁给锁住了。而佛说每个人只要努力修练都将有能力挣脱枷锁，未证就如同还没有获得足够的力量挣脱。已证如同已经获得了挣脱枷锁的力量。而且已经用力摆脱了枷锁的束缚而获得了自由。纯粹的相信是不足以解脱的，相信只是有了勇往直前的勇气和信心，勇往直前去做才是获得解脱的关键，在相信的前提下努力修练才可能解脱。这样理解正确吗？

       高月明：同学2的理解没有问题，但要更进一步去见性。能够明心见性则解决一切疑惑问题。而对于见性的学习理解看似简单，但是真正见性却是要超越一切逻辑分别。为什么？如何见性？

        下面举《坛经》中的一段典故：

        （惠能）师曰：“汝甚得无生之意。”

        （永嘉玄觉）曰：“无生岂有意耶？”

        师曰：“无意谁当分别？”

        曰：“分别亦非意。”

        解释：

        六祖:“你已经彻底悟到了最究竟的无生道理，即离一切分别，离一切对待了。”

        玄觉:“无生这个事还有一个什么道理吗?”

        六祖:“说没有什么道理的又是谁在分别呢?”

        玄觉:“分别本身这个事就非实有。”至此，再说任何的话都没有实际意义了，印证这个事就此结束!参考《坛经月明说》

       现在借用其中一句话“分别亦非意”，任何的分析辨别都是空华求空果，没有任何意义。为什么呢？

        如果生死是虚妄，那么就没有生前死后。这就像是游戏中的人，根本不存在他的生前死后，他只是一段程序的呈现。用游戏来做比喻，如果电子游戏是虚妄的，就没有生前死后。同样，你所存在的世界是虚妄的，那么也就不存在你的生前死后。所以问“证与未证”对于死后的结果是否是一样的，这个问题还是建立在存在生前死后的前提下的提问。所以这个问题本身就是虚妄分别，也就是“分别亦非意”。

        追问这样的问题，其本身就是没有见性。我回答你说“证是解脱了生死，未证是困惑于生死！不能简单地说，证与未证结果都一样”实际上是想更进一步告诉你：只有我证，没有你证（要离四相）。对于你也是如此—-只有你证，而我也是虚妄的！见性就是认识到一切都是虚妄的（正所谓“若见诸相非相，即见如来”），包括生前死后都是不存在的，他人是否见性也是虚妄分别。若如此则真是明心见性：离一切分别执着，认识到一切，包括生死都是虚妄的—是心生虚妄的！