摘要：断灭见认为，如果一个人死后，一切就跟着全部断灭了，什么都没有了。常见认为一切事物会恒常存在下去，认为存在一个恒常不死的自我（灵魂）。凡此种种六十二见，皆是外道和邪见，有悖于佛法的正道、正知正见。佛法是非常非断的，第一义不可说，微妙而不可思议。佛陀则是，在菩提树下证悟到：一切唯心所现，常见和断灭见犹如梦幻，皆是虚妄；破除常、断等妄想执着，即可证得如来无上智慧。

        1.前言

        2500年前，释迦牟尼佛经过了六年的苦修，没有找到解脱的根本之道。佛陀当时的苦修方法是每天只吃一粒麦子，穿着用树皮做的衣服，而且睡在带刺的乱草之中，甚至睡在墓地之中。在这样的苦修中，他并没有找到解脱之道，所以佛陀最终决定放弃苦修。然后佛陀来到了尼连禅河，洗去身上的尘垢，在接受一位牧女供养的乳糜后，恢复了体力。他来到了一棵菩提树下，在树下铺上了吉祥草，禅坐在了上面。佛陀发下誓愿：“今若不证无上菩提，宁碎此身，终不起此座！”

        由此佛陀进入甚深禅定中，在禅定到第四十九天的凌晨，就是农历十二月八日的凌晨，佛陀睹明星而悟道，证悟到了的生命宇宙的真相，得到了阿耨多罗三藐三菩提，翻译成中文是无上正等正觉。由此，佛（大觉大悟的圣人）就来到了人间。佛陀究竟悟到了什么？佛悟到的是性空缘起。为了理解这句佛陀所证所悟，我们先看佛悟道后说的第一句是什么？

        佛来到人间说的第一句话是：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因执着妄想而不能证得。”这句话的意思是，一切众生都具有悟道成佛的根本，只是因为自己的执着妄想而无法证悟成佛。因此，如果能够放下执着妄想就可以悟道成佛了。什么是执着妄想？又如何放下执着妄想？下面，我们先来看看大众的执着，然后再来看看智者的第一义，最后看看佛陀所悟。

        2.众生执着在什么上

        为了理解这点，我们要看在佛陀生活的那个年代，众生都执着在什么样的修道上。在当时，很多人都在寻求解脱烦恼、解脱生死之道，当然也发展出了很多的学说和流派。每一个学说和流派都有各自的理论和修道方法。例如，各种冥想方法、各种禅定的方法，以及各种苦修方式。

        这些主流的学说被分为了六派哲学：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派。这些派别的见解，可以被归纳为偏于常（即常见）或偏于断（即断灭见）的六十二见。相对于佛法的正道和正知正见来说，六十二见被称为外道和邪见。下面，我们来看看断灭见和常见为什么并非正见。

        断灭见也叫做断灭论。断灭见认为，如果一个人死后，一切就跟着全部断灭了，什么都没有了。这也是平常人的想法，也是人们恐惧死后一切全无的原因。与断见相对的是常见。常见认为，世界一切都是恒常存在的，人死之后存在一个不死的“自我”（灵魂），自我是常住的，而且可以延续轮回再生。存在一个恒常不死的涅槃境界。而佛法的正见，即究竟实相般若智慧是：生死如虚空幻华，是心生虚妄的现象，不能说断，也不能说常，即非常非断。断灭见与佛法相背。

        我们先看断灭见为什么是错误的。《金刚经》中说：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。一切有为法，就是指世间一切事物，物质、精神以及所有现象。如梦幻泡影，就是说世界一切所有都如同是梦境一样，是虚幻不实的。因此用梦境来做一个比喻。比如说，你昨晚做了一个梦，在梦境中，你的肉身是假的，眼耳鼻舌身意是假的，山河大地是假的。那么，假设在梦境中，你梦到自己死了，那么我们问，你真的死了吗？答案是，死只是一个梦象。实际上，你只是梦到自己死了，你的“真身”不会真的死去。

        同样道理，在《心经》中有“照见五蕴皆空”。这句话的意思是，包括肉身在内，一切世间所有都是虚幻不实的，如病眼见虚空幻华。如果肉身是虚幻的话，肉身灭失这个事情也是虚幻的，由此也就根本不存在一个“一人死亡后一切断灭的”现象。为什么呢？因为死亡是个幻象，不存在死后一切都断灭的结果。因此如果“五蕴皆空”是正确的，世界的存在就是幻象的，断灭论就是错误的。当然“五蕴皆空”是正确的。

        为什么“常见”也是错误的？常见认为一切事物会恒常存在下去，认为存在一个恒常不死的自我（灵魂）。为了理解常见也是错误的，还是用梦境做比喻。

        在梦境中，包括你的肉身在内，一切事物都是虚幻的。一切事物都处于生灭之中。在生灭现象之中没有任何一个事物会恒常存在。当然，梦境中的假我身体内也不存在一个自我（灵魂）。认为有一个灵魂在梦境中假我的身体内轮回是虚妄想象，是执着妄想。为什么呢？因为如果肉身是一个幻象，死亡就是一个假象（如空中幻华）。这样就不可能存在一个人死后恒常存在的自我。

        同样，如果你用假象存在的幻身试图修入一个“涅槃境界”，这个涅槃境界也只是你在六根觉知中分别的执着妄想。为什么呢？因为在一切幻象之中不存在一个“涅槃状态”。正如《圆觉经》中说：“始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”。

        进一步说，因为你的大脑是幻象，由脑中产生出的任何思想、认识也就都是幻象，所以无论你怎么认为，你脑中出现的任何认识都是“执着妄想”。例如，一切境界体验都只是“梦中事”，你认为存在一个涅槃境界也是梦中事，在梦境中的一切对法的“认识活动”都是“梦中事”。

        也许你会说，梦境中的一切现象都是虚幻的，那么做梦者应该是恒常的。要回答这个问题，就需要进入接下来要论述到的“第一义不可说”境了。

        3.第一义不可说

        什么叫做第一义不可说呢？或者说，为什么佛法是“非常非断”的？第一义不可说微妙而不可思议。下面通过《坛经》中的一段经文解释一下。原文如下。

        （六祖惠能）一日思维：时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。

        惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

        一众骇然。印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”惠能曰：“不敢。”

        宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”

        惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

        宗曰：“何不论禅定解脱？”

        能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

        宗又问：“如何是佛法不二之法？”

        惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：‘犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？’佛言：‘善根有二：一者常，二者无常。’佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”

        印宗闻说，欢喜合掌言：“某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。”

        对以上经文做出三点理解：

        第一，为什么六祖说“是仁者心动”会一语惊人？原因是，现场的两位僧人还是执着在心外有法、心外有物上，然后在心外分别一切事物的动静道理。究竟实相上，不是先风幡先存在了，然后你去看到了谁动随静，而是你去看了（意识观察），所以风幡被你意识创造出来的，进而有了动静的分别。法实无外，一切皆是心所显现的幻象，一切皆是“心”的妄自分别。

        第二，印宗问，“五祖有什么法传授给你吗？”六祖答，“没有任何传授。”为什么没有传授？因为佛法能传的是心法。什么是心法？心法即是实相法，而实相是“一切都是心生幻象。”例如，佛陀在四十九年的弘法中，一切的经典都随机缘而做出的种种比喻说明，由此建立出了八万四千法门。一切法门都归于实相门，所以一切法门都不是实有的，一切法都是“空中华”，虚妄不实的法又怎么能传呢？所以六祖会说“唯论见性”。

        从根本上说，佛法究竟了义的实相是自悟自得、自行解脱，外在没有他人、即便是自己的身体六根也是虚妄的，更何况法呢？因此，不但六祖在这里说“没有什么传授”。佛在《金刚经》中也明确地说：须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”所以，无论你阅读了多少经典，其实什么都没有发生。

        佛法实相第一义只能是证悟，只能是以心印心。例如：在灵山法会上，佛陀与大迦叶之间的“拈花微笑”，达摩与二祖之间的“觅心了不可得”，五祖与六祖之间的“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

        如果六祖说了五祖传给他了一个“法”，那么六祖就还是执着于心外有法上，这样就还没有见性，如此则六祖当年就不可能被五祖所印证。

        第三，印宗问：“什么是不二之法？”然后六祖举了《涅槃经》中的一段话，来说明罪大恶极的人是不断佛性的。为什么不断？以第一实相义的来说，这种提问本身是错误的。为什么是错误的？原因是，如果问一个罪大恶极的人是否断佛性，这还是在心外求法，心外分别于法。实际上，心外无法，罪大恶极的人也是你的心生幻象，如果去问一个在你心中生出幻象的事物，是否是有佛性的，那就还没有离四相，就还是在“执虚幻为实有”。因此，答案是：一切的对断与不断、善与不善、常与无常、五蕴与十八界、我相人相众生相寿者相的分别，都是执着妄想。所以不断的是你的佛性，而非外在世界中的众生的佛性。

        佛法是心外无法，心外无物，因此不断的不是外在众生的佛性，而是你的心性，心性即是佛性。一切的分别执着都是“二法”，而只有你认识到这一切的世间万象都是你的心生幻象，就离一切分别、离一切执着妄想了，这就是“不二法”。

        印宗是一代宗师，虽然在法会上与大众讲《涅槃经》，但是还是执着在文字相的涅槃境界中。当年六祖惠能在五祖那里，虽然只有24岁，但是是经过五祖印证过的。因此六祖能够离一切相，离一切语言文字相，而随机缘解答第一实相义理。

        为什么说第一义不可说？说你死后一切断灭的说法是断灭见，说存在一个“自我”会永恒存在是常见，这样的见解都是颠倒邪见。为什么呢？因为这是基于假定心在身体之中的认识而做出的分别执着。然而佛法的实相义是“一切都是心生幻象”。正如《楞严经》中佛说：“我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。山河虚空大地，以及四大六根都是真心中物。”

        清楚地说，如果身体四大六根之中不存在一个心，反而一切都在真心中生灭（一切都是被意识观察出来的），那么真心就不会随着一个人的生死而生死。既然生死是虚幻的，就不能再去谈论断见还是常见。因此执着于断见和常见的认识是邪见。

        说断说常是有所说，第一义则是非断非常：你从来没有出生，当然也不会死去。因此第一义不可说。为什么呢？因为生死如同是病眼所见虚空华，虚空华是心生的幻象，而幻象有生有灭，但是幻象没有生前死后（这就像一部电影不存在故事之前或者故事之后一样）。虽然很难理解，但是实相完全是违背常识的。因此“说断说常”以及任何的说法都是空花求空果。

        4.佛陀悟道的终极答案

        第一、性空缘起。佛陀在菩提树下悟道悟到的是“性空缘起”。缘起是说，世界上的一切事物都是由众缘和合而生起的，因缘而生的一切事物也都是生灭无常的。性空是说一切众缘合成的诸法万物，因为都是生灭无常的，所以其本性是空的。“空”的意思不是彻底的没有，而是一切的本质如同病眼见虚空幻华一样，是心生幻有，心生幻有的“任何事物”都没有真实的自体。

        “性空缘起”从实相第一义离四相（无我人众生寿者相）的角度说：外在没有实有的众生，也没有外在众生的因果，世间一切万事万物都如同是你的梦象，一切事物的发生发展和呈现都是你创造出的因果事件。

        第二、没有答案。比喻说，你用手在虚空中能不能抓住自己的手？答案大家都知道，是不可能的。这种道理在《楞严经》中佛陀表达为“自心取自心”。什么是自心取自心？就是我们的如来本心在“他”所创造出的一切事物之中去寻找自己。那么能找到吗？

        首先在一切幻象中，你永远无法找到一个如来本心。印证如来本心的语言表述是“若见诸相非相，即见如来”。这里的如来即是指本心，也是指无上智慧。

        其次，任何对断见与常见的分别，包括任何解脱的修道方法，其本质都是虚妄分别执着。所以如来本心不可说、无上智慧不可说，凡是说出来的都是分别执着妄想。

        对于学佛来说，真正的、能够说出来的修法和解脱之道是“诸恶莫作，众生奉行”。就是说“诸恶莫作，众生奉行”是悟道后的结果，然而真正的道，是永远不可说的。凡是说出来的道都是“自心取自心，非幻成幻法”。众生修道都是以佛觅佛，将心捉心。

        第三、实相第一义。如果一切都是你的心生幻象，就一定存在一个非幻。为什么呢？比如说，如果镜子中的影像是虚幻的，就一定存在一个映照出幻象的镜体。同样，如果世界是幻象的，就一定存在一个“非幻”（心体）。否则幻又相对于谁而存在呢？所以存在一个本体。

        “一切说法”都是有相对、有所说。有相对有所说的意思是，有“佛陀在菩提树下悟道了什么”，然而实相第一义是无相对、无所说，即没有佛陀在菩提树下悟到是什么，而是“你”，注意，我说的是“你”，“现在”悟到了什么！这是印心之义、这是终极究竟彻底的第一义答案。即便是佛，也是你的心生分别。若能了悟此义，当下则虚空粉碎，大地平沉！

        5.总结

        万千法门，都是空拳黄叶，一切宗门都归于实相门。实相门是最不可思议的、最神奇奥妙的。到底有多么奥妙、多么不可以思议呢？现在我们就一同感受一下：

        “当你彻悟到实相时，你就解脱了生死苦。”为什么呢？

        因为如果一切都是心生幻象，就不存在真的死亡。为什么呢？因为在幻象中，你是不会真的死去的。这就像是在梦境中的你是永远不会真的死去一样。当然，你也从来没有出生过，你的一生就是一个“整体事件”，一切事件的发生都是突破时空存在的因果事件。对于一般人来说，这句话不可被理解，只能被相信。

        如果你能够证悟到“实相”，你也就彻底解脱了生死。也就是说，你永远不会在幻象中死去。证得这种认识就是得“名为”阿耨多罗三藐三菩提。

        用这种最高的证悟与那些所谓的“外道邪见”的现象来做一个对比说，六十二见的说法就如同是梦中现象，是众生的执着妄想，而真正的大智慧是证悟到这一切都是你的心生幻象，所以对比来说，那些所谓的神秘说法、各种修道的方法，简直就是不值一提了。然而最为关键的是，实相则是真实的“真相”，是生命宇宙存在的真相。只能用虚空粉碎、大地平沉来表达这种“无法表达”的心境。这是最彻底的“第一义不可说”！一切都了无实义，一切又都是那样的鲜活自在！

        现在剩下的问题就是“你有多相信”？当你越是相信究竟实相时，你就越解脱、越自在！你会明白真实就是这样的：正在活着才是第一义！当然，你永远不会死去！

        记住：能够被理解的就不是佛法实相！除了证悟以外，佛法实相不能被理解，只能被相信！