问：我读《楞严经》，有个问题不解：从七处征心开始，阿难以为识心在身内。佛说“如果在当前，你那个能知能觉的心，在你的身体之内，那么这个心应该是先能够看到你身体内的情况，然后再看到身体外的世界，然而实际上你是无法看到身体的脏器器官的，由此可知，你的心不在身内。”

        但是，以一般人现今对人体的认识，思维就是在大脑中进行的，大脑也是人体内部器官，是在“身内”的。之所以不能“了知内身”是因为大脑，也包括人体内没有能看见的“眼根”，当然也没有“耳根鼻根舌根身根”。正因为体内没有这“五根”感知器官，所以才不能探知体内情形。

        就是说，以今天人们的视角，不能“看到身体脏器的”这个事情是事实，但并不能否定“心在身内”的说法，所以，佛的教法，在今天是否依旧成立？

        这个疑问，初读《楞严经》时就升起了，如今仍然困扰我。

        高月明：

        第一，对于佛经的理解，你要回到2500年前，当时的那个文化环境和语言环境来理解。比如，在佛陀那个时代，没有现今的生理学和解剖学，也并不知道人的思维想法在脑内产生。对于人们确定思维的心、感知世界的感知能力，产生于脑神经系统中的认识，只是最近不过200年的事情。

        而在当时，在佛法概念中，只是模糊的认为“心”应该是“全觉全知”的，不生不灭的，是具有能觉知、能看到、能听到的那个本体。所以，读《楞严经》时，要以古人的认识和视角来理解本心，理解实相。

        因此，在古代佛法中定义的心，不是看见、听见、感知到，而是能够发起一切觉知体验的“本体”。这个本体的觉知能力，并不局限于五根觉知，而是无所不知、无所不觉的，是一切存在的根本。

        所以，在楞严经中，如果说这个“本体”在身体中，那么就应该可以看到身体中的一切景象。比如内脏器官，等等。

        然而因为你无法感知到身体内的器官景象，所以说明这个本体不在身体内。

        因此，按照佛教去理解，佛的教法，在今天依旧成立。

       第二、对于这个本体的认识，从量子实验角度来理解更加直接、简单和明确：人体是由物质组成的，组成人体的物质存在与泥土中的物质是一模一样的。而所有的物质都是由原子组成的，而所有原子都是由光子、电子等基本粒子组成的。一切的基本粒子是被意识观察出来的，所以观察者不在被他所观察出的物质之内，也就是观察者不在你的身体之中、大脑之中，以及世界之中。观察者就是真心本体，所以以此来理解《楞严经》中说的“真心本体”，会直接彻底让人无可置疑的相信存在一个本体。而本体不在身体中，也不在世界之中。

        当然，无论你对《楞严经》读的多么通透，本质上都只是一种“理解”。而理解可以是选择相信，也可以选择不相信。

        但是，注意，量子实验现象是必须要承认的科学事实，是经过近100多年，世界上最聪明的那些人，用无数的实验确定无疑的证实。

        从量子现象来看，虽然你感到不可思议，甚至于无法相信，但是实验结果，确定无疑的证实，存在这个本体。