第十一章：圆觉菩萨章

       【原文】

       于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”

       时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，圆觉菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，为我们大家广说修入圆觉真心的种种方便方法，使未来的众生得到极大利益！世尊，我们大家今天已经得到开悟，如果在佛灭度以后，未来还没有得到开悟的众生，应该如何安居修习此圆觉清净境界？

       在修习圆觉法门中，三种净观方法，最初应该如何修行？希望您能够大慈大悲，为现场的大众，以及未来的众生，施予广大丰饶的利益！圆觉菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊对圆觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够向佛请问这些修行方法，以广大的利益，施予一切众生！你们现在仔细听，我为你们解说。这时，圆觉菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第68节：如何安居修行

       【原文】

       “善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心。欲修行者，若在伽蓝，安处徒众。有缘事故，随分思察，如我已说。若复无有，他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

       若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

       若经夏首，三月安居，当为清净菩萨住止，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。善男子，此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

       【译文】

       善男子，一切众生，如在佛住世时期，或者佛灭度后，以及未来佛法衰落时期，如有具备大乘根性的众生，深信佛所说的秘密、不可思议的大圆觉真心究竟智慧。想要修证的人，如在寺院道场，如有安置徒弟信众等日常事务繁忙，就可在日常生活中，随时思维体察佛法要义，如我之前已经说过的那样。

       如果没有其他事务烦扰，就可以建立修行道场，设定修行期限。长期是一百二十天，中期为一百天，短期为八十天。妥当安置清净的饮食起居生活。

       如佛在世时，应当持有正念思维佛的教诲。如佛灭度后，应当设置佛的形象。眼里看见，心中观想，生出对佛法的正确信念，这就如同是佛在世时一样。悬挂各种彩幡和鲜花，然后在二十一天中，礼拜颂念十方诸佛名字。一边礼拜，一边诚心忏悔过去的罪业。在忏悔过程中，如果遇到美妙境界，就会感到内心轻松安定舒适。过二十一天后，收摄心念，专注禅定！

       如果赶上初夏三月安居，应当进行大菩萨的清净安居修行，远离声闻缘觉小乘修行，不必与其共修，也不必牵挂众弟子。到了开始安居那天，就在佛前说这样的话：“我是比丘某某、比丘尼某某、优婆塞某某、优婆夷某某，尊依菩萨大乘法，修习寂灭离相行，一同进入住持在清净实相境界。以大圆觉的究竟智慧作为我的修行道场，身心安居在一切平等的智慧之中。这是因为一切法本来就没有实有的生灭，所以没有任何挂碍、束缚！

       如今我恭敬的祈请，不依止声闻缘觉修行，能与十方世界佛以及大菩萨共同进行三个月的安居修行。为了修行菩萨无上智慧的原因，不再牵挂任何众弟子。

       善男子，这就是修菩萨圆觉智慧，示现的安居修行方法。过三期安居修行后，就可以自由行动，没有约束了！善男子，如果未来修行众生，在求证菩萨道，按照三期安居方法修行者，如果不是与修证圆觉法门有关的任何境界，从始至终，都不可取着！

       第69节：如何起修奢摩他

       【原文】

       “善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，亦复如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。

       “善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。广发大愿，自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。”

       【译文】

       善男子，如果有众生实修奢摩他，先让自己保持在清清楚楚的意识之中，不升起任何思虑念头。保持在清清楚楚的意识中，达到至极，就会体证到一切唯心所现！像这样开始练习至静，对一切唯心所现的体证认识，会从一个身体扩展至整个世界。

       善男子，如果体证到一切都生于圆觉真心，那么这个世界中的一切众生所思所念我都知道。为什么呢？因为一切世界的众生都是我的心生幻象，都是我的念想分别，以至百千万个世界都是我的心生幻象，都是我的念想分别。如果不是与修证圆觉法门有关的任何境界，从始至终，都不可取着！

       如果有众生实修三摩钵提，首先用心观想十方世界的一切佛、一切菩萨，依据种种法门，循序渐进、勤苦修定。广发大誓愿，以此熏染成佛的信心和智慧！如果不是与修证圆觉法门无关的境界，从始至终，都不可取着！

       第70节：如何起修禅那

       “善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知、生住灭念、分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。

       “是名三观初首方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事，此观不得，复习彼观。心不放舍，渐次求证。”

       【译文】

       善男子，如果有众生实修禅那，首先采取数呼吸的方法。在心中观察念头的升起、停留、灭失、长短数目，以至在行住坐卧日常行为中，都能够清清楚楚了知念头的产生、发展、消失，以及数目变化。这样逐渐的增进练习，乃至可以清楚知道百千世界中的一滴雨水，都好像是自己日常所用之物一样，在眼前清楚明了。如果不是与修证圆觉法门有关的任何境界，从始至终，都不可取着！这就是三种净观的初修方法。如果有众生能够全面修证这三种方法，勤奋精进修习的话，这就好像是佛出世一样。

       如果未来根机迟钝的众生，虽然心欲求佛道，但是无法成就，这是因为过去的业障深重，所以应当勤恳忏悔自己的过错，燃起希望。先要断除憎恨、贪爱、嫉妒、谄曲，发起求证圆觉究竟智慧的信念。

       在三种净观方法中，任意选择一种方法修习。如果这个方法不行，再选择另一种方法。只要心不放弃修证，逐渐就可以求证到究竟圆觉智慧！

       第71节：诸障若消灭，佛境便现前

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       圆觉汝当知：一切诸众生，

       欲求无上道，先当结三期，

       忏悔无始业。经于三七日，

       然后正思惟。非彼所闻境，

       毕竟不可取。奢摩他至静，

       三摩正忆持，禅那明数门，

       是名三净观。若能勤修习，

       是名佛出世。钝根未成者，

       常当勤心悔，无始一切罪。

       诸障若消灭，佛境便现前。

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：圆觉菩萨你应当知道：一切诸众生，要想求证无上佛道。先要制定三期专修计划。忏悔过去的罪业！经过二十一天，然后秉持三种净观的正确信念。凡是与求证圆觉究竟智慧无关的一切境界，都不可取着。

       奢摩他修习的是让心进入清清楚楚的至净之中，体证至静智慧。修习三摩钵提时要正念观想一切佛、一切菩萨的修行境界，体证一切皆幻。修习禅那时要以清楚明了的数呼吸开始练习，体证一切心念的生灭。这就是三种清净观的方法。

       如果能够勤奋修习，就如佛出世一样。根性迟顿未成就的人，应当常常勤加忏悔恒久以来的一切罪业。一切业障都消失之后，佛的究竟境界就出现在眼前！