【原文】

       于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。”时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，普觉菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，您直言说出修习禅定应避免的错误知见，大快人心，让现场大众得到从未有过的正确认识，内心感到无限寂静，获得了极大的安宁快乐！

       世尊，未来的众生，离佛的时代越来越远，而那些贤圣菩萨，又大多隐居修行，各种邪法盛行，让那些求证佛法的众生去求教什么样的人？依止什么样的法门？实践什么样的修行？除去哪几种修行之病？如何发起誓愿？让那些没有智慧之眼的众生，不堕入邪见之中。

       普觉菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊告诉普觉菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够向佛请问这些修行方法，能够施予未来一切众生无所怖畏的智慧之眼，让那些众生得以修成解脱圣道！你们现在仔细听，我为你们解说。”

       这时，普觉菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第62节：将发大心，求善知识

       【原文】

       “善男子，末世众生，将发大心，求善知识。欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

       末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

       【译文】

       善男子，未来的众生要发究竟解脱的大乘心，求教善知识。在修行中，应当去求教一切具有正确认识和见解的人。这样的人，他的心不执着一切法相为实有，也不执着在声闻缘觉小乘境界。虽然他有时候表现出世俗烦恼，但是他的心是恒常不执着外物为实有的。有时虽然显示出过错，但是仍然赞叹持戒离欲的清净行为，不使众生违背戒律和威仪。向这样的人求教佛法，就可以成就无上正等正觉！

       未来的众生如果看到这样的人，应当虔诚的供养，甚至把善知识看得比自己的生命还重要！这样的善知识在行住坐卧、日常行为中，时时显示出清净解脱的心行。有时也会显示出种种过错，但是不要对他产生轻视和傲慢，更何况吃穿家用、妻子儿女和亲人家属等人之常情。如果善男子，对这样的善知识，不因为他的一些过失而升起恶念、失去信心，这样就能够成就正等正觉，从内心中发出光明智慧，照耀十方国土！

       第63节：为什么说“圆觉真心”非修炼而获得

       【原文】

       “善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病。若复有人作如是言：“我于本心作种种行”，欲求圆觉。彼圆觉性，非作得故，说名为病。

       二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性”，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。

       【译文】

       善男子，此善知识所证圆觉究竟之法，应该远离四种病。哪四种呢？第一是作病。如果有人这样说：“我于自心中做出种种的造作修行”，想以此来求证圆觉真心。实际上，一切造作修行都生于圆觉真心，所以圆觉真心非修炼而获得。因此，把持有这种修行见解的人称为作病！

       第二是任病。如果有人这样说：“我们现在无需断除生死，也不需要去求证涅槃。不需要再去分别生死涅槃的生起与灭失。任由一切法随因缘而发生”。想以此来求证圆觉真心，那么这是求证不到的。为什么呢？因为圆觉真心不是由放任一切法自然发生而能够被证得的。因此，把持有这种修行见解的人称为任病！

       为什么说放任一切是不正确的？因为这种放任自流本身就是一种妄念执着。佛法的究竟是，认识到一切皆假而解脱生死、获得自在快乐！而不是每天都在谈虚说幻，以及认为一切都无所谓。那么，这样的说法都是执着于空！正如前面所说，“圆觉自性，非性性有”，即不是造作而生，也不是空无所有！

       第64节：为什么说“止灭一切念头”无法体证到圆觉真心

       【原文】

       三者止病，若复有人作如是言：“我今自心永息诸念，得一切性寂然平等”，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人，作如是言：“我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂”，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。离四病者，则知清净。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

       【译文】

       第三是止病。如果有人这样说：“我现在在自心中永远息灭一切念头，这样就证得了一切法本性的寂然平等”。如果想以此来求证圆觉真心，那么是求证不到的。为什么呢？因为圆觉真心不是止息一切念头就可以体证到。因此，执着在息灭一切念头就可以证悟实相的见解就称为“止病”！

       第四是灭病。如果有人这样说：“我现今永远断除了一切烦恼，身心毕竟空无所有，更何况六根六尘也是虚妄境界，一切永远彻底归于寂灭”，如果以此来求证圆觉真心，那么是求证不到的。为什么呢？

       因为圆觉真心不是一个寂灭的现象存在，所谓寂灭是认识到一切法皆是心生！寂灭状态也只是在虚妄想象中生出的虚妄分别和虚妄的认识体验。因此，执着这种寂灭相上，就称为灭病！

       远离以上四种错误知见的人，你就要知道，这个人就是得究竟智慧的善知识。持有这样的认识，就称为正确的认识。如果有其他的认识，就是邪见！

       【精义】

       为什么说“止灭一切念头”无法体证到圆觉真心？原因是，修定和入定不是息灭一切念头，而是制心一处。能够制心一处，意识自然对妄念清清楚楚。随着对清清楚楚的深入练习，最后进入到的是只有“清清楚楚”。所以，入定入的不是没有妄念的状态，而是入到清楚着一切妄念的纯意识中。在纯意识中，妄念自然不生不灭！什么是不生不灭？就是一切妄念皆由心生！一切妄念都是在意识中显现！

       因此，在清清楚楚中妄念不生，是制心一处带来的一个现象或是说结果。如果单纯地认为通过练习让自己没有妄念，就可以入定，或者可以让自己制心一处，那么这种认识是认识反了，认识错了。正确的认识是，能够制心一处，妄念自然不生。

       制心一处在清清楚楚的意识中，最终体证到一切皆是心生幻象，这就是佛法的究竟智慧。如果单纯的认为，通过修止而息灭一切念头就可以证悟实相，那么打麻醉针，或者吃安眠药，都可以让人进入“无妄念状态”，而这又怎么能说可以让人悟道成佛呢？

       第65节：什么是虚空粉碎、大地平沉的究竟境界！

       【原文】

       “善男子，末世众生，欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

       “善男子，末世众生，欲求圆觉，应当发心，作如是言：尽于虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。”

       【译文】

       善男子，未来要想修证佛法的众生，应当像珍惜生命一样供养侍奉善知识。如果善知识主动与你亲近接触，你应当断除自己傲慢和轻视。如果善知识暂时离你远去了，你也要断除自己的怨恨。对于善知识给予的顺境，或者逆境，都如同是虚空，本无所有。

       你应当知道，包括所谓的善知识、你的心念和身体、以及外在的众生，毕竟都是你的圆觉真心所生幻象！只有这样去认识和修证，才可以证入圆觉究竟智慧！

       善男子，未来的众生为什么无法成就佛道，是因为恒久以来，心中还潜藏着对自己、对他人的憎爱种子，因此未能解脱生死。如果有人能够对待自己怨恨的人像是自己的父母一样，心中没有差别对待，这样就除去了心中的种种病患。同样，在一切法中，也要除灭对自己、对他人的憎爱分别！

       善男子，未来的众生，要想求证圆觉究竟智慧，应当发大誓愿，这样说：穷尽一切虚空中的一切众生，我都将度化他们证入圆觉的究竟智慧之中。在圆觉的究竟实相中，没有一个可以修证的人的存在。应当认识到一切我相、人相、众生相、寿命相，以及一切法相，都不是真实存在的。这就是佛法的究竟彻底的智慧，这就是虚空粉碎、大地平沉的究竟境界！只有这样的发心，才可以不堕入邪见之中！

       第66节：应当求正见，心远二乘者

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       普觉汝当知：

       末世诸众生，欲求善知识，

       应当求正见，心远二乘者。

       法中除四病，谓作止任灭。

       亲近无憍慢，远离无瞋恨。

       见种种境界，心当生希有。

       还如佛出世，不犯非律仪，

       戒根永清净。

       度一切众生，究竟入圆觉，

       无彼我人相，当依正智慧，

       便得超邪见，证觉般涅槃。

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：普觉菩萨你应当知道：未来一切众生，要想求教善知识，应该选择具有正知正见的人。这样的善知识，首先，一定是不执着在修习二乘佛法中的人。其次，一定是除灭四种错误知见的人，即除灭了“作止任灭”四种禅病。善知识主动亲近自己，你不要生起傲慢轻视态度。对方远离你，也不要生起怨恨和抱怨。

       对于顺境和逆境，心中应当珍惜和感恩，就如同对待佛出世一样。不要违背戒律，持戒的心就永远清净自在！发愿度化一切众生，就可以证入究竟的圆觉智慧。不执着我相、人相、众生相、寿命相是实有的，应当秉持这样的正确智慧，就可以超越一切邪见，证入究竟觉悟的大涅槃境界！