【原文】

       于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

       “大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”

       时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，净诸业障菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，为我们大家广说这些不可思议的境界，以及一切成佛者在次第修行中的具体步骤。令我们大众，获得了从未有过的认识。这就好像是亲眼看见，世尊在如恒河中沙子那么多劫数时间中，勤苦修行的境界，让我们在一念之间，了知其一切功用，我们这些菩萨深深感庆幸和欣慰！世尊，如果这个圆觉真心本来是清净的，又为什么而有了污染，致使众生迷惑沉闷而不能证入？希望佛能够为我们开示一切法的真实究竟，令现场大众，以及未来的众生，作为将来解脱的智慧之眼！净诸业障菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊告诉净诸业障菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够为诸大众，以及未来的众生，问我这些方便方法，你们现在仔细听，我为你们解说。”

       这时，净诸业障菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第55节：入定的究竟境界是什么？

       【原文】

       “善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命。认四颠倒，为实我体，由此便生，憎爱二境。于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。

       由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明，为己主宰。一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。

       是故当知：有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。

       【译文】

       善男子，一切众生从恒久以来，在虚妄想象的认知中，执着有我相、人相、众生相、寿命相，以这四种颠倒认识作为实有自我的本体。于是在其中就产生出了憎恨和贪爱两种情境。在虚妄的我执见解中，再执着分别于虚妄的憎恨和爱恋。两种虚妄相互依存，由此就产生出了虚妄的因缘业道。

       有了虚妄的业力原因，就在虚妄的心中见到了虚妄的生死轮回。由于厌恶生死轮回而去修证解脱生死之道，所以又在虚妄的见解中，求证虚妄的涅槃境界。

       如果这样是不能破除一切执迷、悟入离一切现象、绝对的圆觉真心之中的。为什么呢？不是真心拒绝你感觉到它，而是眼耳鼻舌身意等六根感觉，以及一切的妄想分别认识，都是真心创造出来的幻象，而你又怎么能够在六根觉知的体验中体证到真心呢？

       所以在修证中，若动念造作出一个真心，或者认为息灭一切念头，然后就会体证到真心，那么这都是在虚妄之中做出的虚妄分别。如果执迷于此，都会陷入迷惑和苦闷。

       为什么呢？由于恒久以来众生的“无明”主宰了自己的信念！一切众生没有生出智慧之眼，身心等知觉认识都是被“无明”主宰。

       对于用真心生出的感觉、知觉无法体证到真心本身这个事情，用个比喻来说，就像是一个人不能自己了断自己的性命一样。

       （什么是无明呢？无明就是众生执迷“四大假合为自身相，六尘缘影为自心相”，因此错误地认为自己有一个实有的身心，而不知道四大六根、觉知分别，以及外在山河虚空大地都是真心所生幻象。用真心所生幻象是无法体证到真心的）

       因此你应当知道，对于爱我的事物，就去迎合随顺，对于不随顺我心的事物，就生起憎恨和抱怨。因为这样的憎恨和贪欲，又滋养了无明妄见，使无明更甚，即便持续修道，也无法获得成就。

       【精义】

       在这一节中一段中的话，是你在修习禅定时进入入定究竟境界的指导：“由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷”。

       这段话是要你认识到，一切觉知体验、一切境界体验，都是心生。所以在禅定中遇到任何境界体验，都不要执着他。在禅定中如果造作出一个对真心的觉知，或者去息灭一切念头认为就是真心，这样的认识都是错误的。一切的觉知体验，都不是圆觉真心，圆觉真心是生出一切觉知体验者。所以保持清清楚楚的意识觉知，当下即真！

       因此，在禅定中的任何觉知体验都的妄想幻觉，入定的究竟境界是“当下即真”！所以你在修习禅定时，体证当下的清清楚楚的意识觉知就是究竟境界！

       第56节：如何破我相、人相

       【原文】

       “善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

       “善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者,心存少悟，备殚证理，皆名人相。”

       【译文】

       善男子，什么是我相？是指众生执着在由心所自我体验取证到的境界。善男子，用个比喻来说，有一个人身体协调舒适，忽然之间忘记了自身的存在。假设四肢出现疲惫病态，需要治疗，这时稍微用针刺一下，就知道有一个在感觉的“我”的存在。因此你应当知道，只有了知取证时，才能感知有我身体的存在。同样道理，善男子，如果有人用心取证佛的境界时，那么只有在他去取证的时候，才有了清净涅槃的境界出现，那么这样的境界体验一定是生灭的、虚幻不实的。所以，如果自以为体证到了清净涅槃，实际上这些都是执着在我相中。

       善男子，什么是人相？是指众生心中执着在有一个悟到“我身非有”的“能悟者”。善男子，如果悟到了“我身非有”，然后不再执着在我相上。但是，如果心中执着在有一个悟到“我身非有”的“能悟者”，以及认为自己的“悟”已经超过了一切的证知体验，那么这种“悟”都是人相。善男子，如果认为自己的心已经圆满证悟到了涅槃境界，那么这都是有我相的存在。如果心中还存有一点点所悟到的境界，以及存有殚精竭虑所证之义理，这些都叫做人相。

       第57节：如何破众生相、寿命相

       【原文】

       “善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言:我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

       “善男子，云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者,不离尘故。如汤销冰，无别有冰,知冰销者,存我觉我，亦复如是。”

       【译文】

       善男子，什么是众生相？是指众生执着在自证自悟之外无法企及到的境界上。善男子，比如有人说这样的话：我是众生。那么你就应当知道，这个人说我是众生的时候，说的不是他自己，也不是指别人。为什么不是指自己呢？因为说“我是众生”，而“众生”不单单指自己。为什么也不是指他人呢？因为说“我是众生”，当然“众生”也不单单指自己和他人。善男子，一切众生所证、所悟的境界都是我相、人相。而在我相人相之外，还执着有无法企及体验不到的清净、空灵等相，都称为之为众生相。

       善男子，什么是寿命相？是指众生以心观照一切皆幻，在觉知体验中，还执着有一个能觉知、了知一切皆幻的本体。也就是说，他执着于证悟之后有个不生不灭、永恒存在的法身，这就是寿命相。寿命相本质上也是我相。为什么说这也是执着？因为由六根觉知生出的虚幻分别智慧，是无法认识到自己是“虚幻”的。这就像是人的命根常在身中延续寿命，而自己却无法察觉到一样。

       善男子，如果有人以心照见一切觉知境界，那么这个能觉知的心，以及所觉知到的境界都如同是镜子上的尘垢。如果还存有一个能觉者，以及所觉知道的境界，这些都是尘垢。用个比喻来说，这就像是用热水融化一块冰，如果有冰知道冰自己在融化，那么冰就没有彻底的消融。同样道理，如果还有一个“我知道”我证悟了，那么就还没有彻底的证悟。

       第58节：什么是法不解脱？

       【原文】

       “善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。

       云何当知法不解脱？善男子，末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。”

       【译文】

       善男子，如果未来的众生不能除灭四相，虽然经历多劫时间，勤奋苦修佛道，只能是在造作出的境界中修为，终究无法成就圣人的果位。因此就称为正法的末世时期。

       为什么呢？这是因为认为有一个自我，通过修证可以进入涅槃，执着于一个有修证、有觉悟的境界可以成就的原因。比喻来说，这就像是有人认贼人为儿子，那么他家里的财宝终究会损失一样。为什么呢？因为还有贪爱于虚妄的自我，同时也贪爱涅槃。认为降伏了我爱的根本，就是涅槃境界。人们有憎恨虚妄的自我，同时也憎恨虚妄的生死轮回，而不知道贪爱（包括贪爱涅槃）才是生死轮回的根本。如果贪爱虚妄的涅槃，而憎恨虚妄的生死轮回，这就叫做还未解脱。

       如何知道在法相之中还未究竟解脱呢？善男子，未来众生修习菩提智慧的人，以为自己的微少证悟，就是清净觉悟。实际上，他还未能尽除根本的我相。如果有人赞叹自己所修的法，就从心中升起欢喜，就想要度化对方。如果有诽谤诋毁自己所修的成就，就从心中升起愤怒怨恨。由此就应当知道，像是这样的人，在阿拉耶识之中，还是潜伏着对我相的坚固执着，常与六根交互作用，一直未曾间断过。善男子，那些修道者由于没有彻底除灭我相，所以不能成就不执着一切为实有的清净智慧！

       善男子，如果没有我相执着，知道“我”只是一个假象的存在，也就没有一个“我”可以被诋毁和伤害了。如果还存有“我在说法”，那么这时，我相还未断除。人相、众生相、寿命相也是同样道理。

       第059节：如何入清净觉？

       【原文】

       “善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者，心生嫉妒。由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

       “善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精进降伏烦恼，起大勇猛；未得令得，未断令断。贪、瞋、爱、慢，谄曲、嫉妒，对境不生。彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人渐次成就。求善知识，不堕邪见。若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。”

       【译文】

       善男子，未来的众生把错误的修行方法当做佛法。因此，称他们为可怜悯的人。虽然他们勤奋精进修习，只不过是增长了执着四相的错误知见而已。因此，不能证入不执着一切法为实有的清净圆觉智慧！

       善男子，如果未来的众生没有彻底断除对四相的执迷，即便是将佛的知见理解和修行化为自己的修行境界，那么终究也不会成佛！

       又有众生没有证得涅槃，却说自己证得了。没有证悟到无上智慧，却说自己证到了。看见有人超过自己，就心生嫉妒，由于这些众生还未彻底断除我相及爱憎分别，所以不能证入不执着一切法为实有的清净圆觉智慧！

       善男子，未来的众生要想成就佛道，不应当寄希望于通过多听闻佛法而求得开悟，这样只能是增长我执见解。应当精进降伏自己的烦恼，发起大勇猛决心。未能证得的智慧，让他们证得，未能断除烦恼的，让他们断除。让贪心、嗔恨心、爱欲、轻慢心、谄曲心、嫉妒心，能够面对环境而不再升起。灭除一切对自我和他人的贪执恩爱。佛说这样的人，渐渐就能够成就佛道！同时应当经常求教善知识，让自己不堕入邪见之中。如果对于所求的善知识和法门知见生出憎爱的分别心，那么就不能证入清净觉悟的智慧之海！

       第60节：所求别生心，究竟非成就

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

       净业汝当知：一切诸众生，

       皆由执我爱，无始妄流转。

       未除四种相，不得成菩萨。

       爱憎生于心，谄曲存诸念，

       是故多迷闷，不能入觉城。

       若能归悟刹，先去贪瞋痴，

       法爱不存心，渐次可成就，

       我身本不有，憎爱何由生？

       此人求善友，终不堕邪见，

       所求别生心，究竟非成就。

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       净诸业障菩萨你应当知道：

       一切的众生，都是由于执着于我爱而在恒久以来轮回在生死之中。因为没有除灭四相，所以不能成就菩萨。我爱和憎恨生于自心之中，谄曲存在于妄念之中，因此多迷惑和苦闷，所以不能进入觉悟之城。

       如果要想成就所悟圆觉智慧，首先要去除贪瞋痴。不执着于有证有悟，这样就会渐渐成就究竟智慧。

       我的心身本来是虚妄的，因此憎爱又有什么意义？此人求教善知识，终究不会堕入邪见之中。如果对善知识和法门知见生出憎爱之心，那么终究不会成就佛法究竟之道！