【原文】

       于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。”时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，辩音菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，如您所说这些法门实在是世所罕有。世尊，如您所说方便方法，一切菩萨在修证圆觉法门时，有哪些具体的修习方法？希望您为大众，以及未来的众生再进一步详细开示，让他们彻悟到世界的真相！辩音菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊告诉辩音菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够为诸大众，以及未来的众生，向佛求问这些修习方法，你们现在仔细听，我为你们解说。”

       这时，辩音菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第049节：单修三种禅定方法

       【原文】

       “善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时，便有二十五种清净定轮。

       “若诸菩萨唯取极静。由静力故，永断烦恼，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。

       “若诸菩萨唯观如幻。以佛力故，变化世界。种种作用，备行菩萨，清净妙行。于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

       “若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。

       “若诸菩萨先取至静。以静慧心照诸幻者，便于是中，起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

       “若诸菩萨以静慧故，证至静性。便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

       “若诸菩萨以寂静慧。复现幻力，种种变现，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。

       【译文】

       善男子，在一切成佛的究竟真相之中，本质上没有一个实有的修法，甚至连修证者本身都只是一种假象的存在！

       一切菩萨以及未来的众生，依托于未彻底证悟之前，虚幻的心念力量修证佛法，这时，就有了二十五种修证实相的，可轮换修习的禅定方法。

       第一种，如果有菩萨只采取让心进入清清楚楚极静的修止方法为修行方法。由于心进入至极的静定之中，就会体证到一切法皆由心生，这样就永远断除一切烦恼，获得了究竟解脱的成就。这样直接在禅坐中就会进入涅槃。此类菩萨称之为单修奢摩他！

       第二种，如果有菩萨只采取观察一切法皆是幻象为修行方法。以此觉悟力量，发起幻法度化众生。由于种种幻法的作用，广修菩萨清净妙行。这样的菩萨在实践圆觉总持法门时，念念不失寂灭境界，以及静定智慧。此类菩萨称之为单修三摩钵提！

       第三种，如果有菩萨只采取认识到一切法都非实有为修行方法。不执着任何造作的修行方法，独自断除一切烦恼，由此证得实相。此类菩萨称之为单修禅那！

       第四种，如果有菩萨先是将心专注在清清楚楚的静定之中，清楚到极致，就会体证到一切皆是心生的清净智慧。用此智慧观照一切世界幻有，在其中发起度化众生的菩萨行为。此类菩萨称之为先修奢摩他，后修三摩钵提。

       第五种，如果有菩萨以在定境中，体证到至静的本质是圆觉真心生出一切法。这样就断除了一切烦恼，彻底解脱生死轮回。此类菩萨称之为先修奢摩他，后修禅那。

       第六种，如果有菩萨以修定生出的智慧。以此幻慧力量，假立种种方便方法，度化一切众生。最后断除一切烦恼，而进入寂灭涅槃。此类菩萨称之为先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。

       第050节：以至静力的禅定方法

       【原文】

       “若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

       “若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

       “若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

       “若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

       【译文】

       第七种，如果有菩萨以修定生出的力量，断除烦恼后，再发起不执着一切法相为实有的菩萨度化众生的行为。此类菩萨称之为先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

       第八种，如果有菩萨以修定生出的力量，在断除烦恼的同时度化众生，并建立道场。此类菩萨称之为先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

       第九种，如果有菩萨以修定生出的力量，帮助发起幻法，度化众生，然后断除烦恼。此类菩萨称之为齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

       第十种，如果有菩萨以修定生出的力量，用来体证寂灭境界，然后以此发起幻法作用，度化众生、转变尘世。此类菩萨称之为齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

       第051节：以变化力的禅定方法

       【原文】

       “若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

       “若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

       “若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

       “若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

       “若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

       “若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

       “若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

       【译文】

       第十一种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，随顺众生种种根机、度化众生，修习入定境界。此类菩萨称之为先修三摩钵提，后修奢摩他。

       第十二种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，幻化种种境界、教化众生，秉持寂灭智慧。此类菩萨称之为先修三摩钵提，后修禅那。

       第十三种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，度化众生、推广佛法，安住在内心不起妄想的入定之中，断除烦恼。此类菩萨称之为先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

       第十四种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，破除一切障碍，断除一切烦恼的原因，安住在至静境界中。此类菩萨称之为先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

       第十五种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，以方便方法度化众生，同时修习入定和体证寂灭。此类菩萨称之为先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

       第十六种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，随顺启用种种度化众生作用，帮助修入入定之中，最后断除烦恼。此类菩萨称之为齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

       第十七种，如果有菩萨以认识到“一切皆幻”的变化力量，资助于修证寂灭境界，最后住于清净、无造作的入定境界。此类菩萨称之为齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

       第052节：以寂灭力的禅定方法

       【原文】

       “若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

       “若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

       “若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

       “若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

       “若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

       “若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

       “若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

       【译文】

       第十八种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，开始修习制心一处的入定方法，这样就会进入清净解脱之中。此类菩萨称之为先修禅那，后修奢摩他。

       第十九种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，而发起教化如幻众生的作用，在一切度化众生的境界之中，都能随顺用此寂灭力量。此类菩萨称之为先修禅那，后修三摩钵提。

       第二十种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，面对种种幻境时，安住于入定之中，发起幻法度化众生。此类菩萨称之为先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

       第二十一种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，在非造作出的自性中启用度化众生的作用，依此不执迷一切为实有的清净境界，修习进入入定境界。此类菩萨称之为先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

       第二十二种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，通达种种无碍境界，进入入定之中，同时生起幻法、度化众生。此类菩萨称之为先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

       第二十三种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，进入至深入定中，发起幻法、度化众生。此类菩萨称之为齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

       第二十四种，如果有菩萨以“认识到一切都没有真实生灭”的寂灭力量，帮助生起幻法、度化众生，从而进入深定境界，证得清净光明的智慧。此类菩萨称之为齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

       第053节：无碍清净慧，皆依禅定生

       【原文】

       “若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

       “善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       “辩音汝当知：

       一切诸菩萨，无碍清净慧，

       皆依禅定生，所谓奢摩他，

       三摩提禅那，三法顿渐修，

       有二十五种。

       十方诸如来，三世修行者，

       无不因此法，而得成菩提，

       唯除顿觉人，并法不随顺。

       一切诸菩萨，及末世众生，

       常当持此轮，随顺勤修习，

       依佛大悲力，不久证涅槃。”

       【译文】

       第二十五种，如果有菩萨以是圆觉自性生出一切法的智慧，就能够圆满融合一切修法，认识到一切修法、一切法相的本质都生于圆觉自性。此类菩萨，就名为圆满修证奢摩他、三摩钵提、禅那，三种随顺自性清净的禅定方法。

       善男子，这就叫做菩萨二十五种的禅定修法，一切菩萨的修行方法都包含其中。如果诸菩萨，以及未来的众生，要想依据这些禅定方法开始修行的话，首先应当守持清净无欲的梵行，在寂静思维中，诚心祈求诸佛菩萨，忏悔自己过去的恶业，经过二十一天后，在二十五种方法中，用标签各自做出标记，以最虔诚的心，祈求诸佛，随机抽取一签，依据签中所开示的方法，就知道自己修行的顿渐顺序了。如果有一念头怀疑懊悔，就不会成就圆觉法门！

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       辩音菩萨你应当知道：一切诸菩萨所证得的，超越一切障碍、认识到一切法都是心生，而不执迷在一切法中的究竟智慧，都是由修习禅定所产生的。禅定的方法有三种：所谓的“奢摩他”“三摩提”“禅那”。按照这三种方法或顿、或渐，轮回修习，又可分成二十五种。十方世界的一切佛，以及过去现在未来的修行者，无不是因这些法门而最终得到究竟智慧的。只有顿悟成佛的人，不随顺轮换修法而超越一切法。一切诸菩萨，以及未来的一切众生，应当恒常受持这些禅定修法，随顺签中修法勤奋修习，依仗佛大慈悲的力量，不久就会证入究竟涅槃！