【原文】

       于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，威德自在菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，广为我们大家分别开示随顺修证圆觉自性的方法，让现场诸位菩萨觉心一片光明，承蒙佛的圆满法音开示，不经过修习就可以得到极大的利益！世尊，譬如一座大城，外面有四个城门。从四面八方来的人进入大城，并不限于一个方向进入。同样道理，一切菩萨进入庄严的佛国，以及成就无上智慧，并不限于一种方便方法。

       希望世尊，广泛为我们宣讲一切方便方法和修行次序，以及修行的人共有几种？让在法会现场的菩萨，以及未来众生求证大乘佛法者，迅速得到开悟，畅游佛的大寂灭之海！威德自在菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊告诉威德自在菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能为诸菩萨，以及未来的众生，求问我修行的方便方法，你们现在仔细听，我为你们解说。”

       这时，威德自在菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第044节：如何修习奢摩他

       【原文】

       “善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。

       “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。”

       【译文】

       善男子，超越一切分别认识、不可言说的圆觉真心，普遍存在于十方世界之中，随机显现出一切诸佛与一切法。因为一切佛与一切法都是圆觉真心所生，一切佛与一切法同一本体，所以一切平等。因此，对于诸多修行方法来说，都以证悟一切唯心所现为唯一目标。

       根据众生的慧根和机缘不同，则可以分出无数的修习方法。如果再把所有的方法统一概括起来，根据众生的习性差别，就可以归纳出以下三种：

       善男子，如果有菩萨能够开悟一切法皆由心生，而不执迷一切法为实有，那么以此开悟心为基础，让心身安静下来，以保持内心清清楚楚为修行方法。逐步在清清楚楚之中澄清心念，进入越来越清楚的空境之中。在清清楚楚的空境之中，你会体验到，在鲜明的意识觉知中，微细念头对清清楚楚的扰动。在这种空境体验中，保持长久，最终就会体证到自己的身体与心念，以及外在的客观现象都是在真心中生起的幻象。

       什么是从此永灭？当然，没有一个永灭的状态，认识到身心世界都是心生幻象，就是“从此永灭”！因为这样的认识，内心就会发出无限寂静和无限愉悦！

       由于体证到一切都是由意识观察出来的原因，就会认识到，十方世界的一切佛、一切法，都是在你真心中显现出来的。这就像是在镜子中呈现出的生灭现象一样。这个方便的方法就叫做奢摩他。

第045节：如何修习三摩钵提

       【原文】

       “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。

       一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”

       【讲解】

       在这一段中的一句话是《圆觉经》中修定的三大秘诀，最后一个秘诀。

       彼观幻者，非同幻故：“彼观幻者”中的“彼”是指“观察者”。观察者不在所观察出的现象之中，所以你那个观察出一切幻象的“那个”与幻象是不同的。

       非同幻观，皆是幻故，幻相永离：如果你在所知所觉中“立”出一个“非幻”，那么这个所谓的“非幻”依旧是你在虚妄想象中立出的觉知体验，这个“非幻”的觉知体验终究还是幻象，而真正的“非幻”是不可被其所创造出的幻象表示出来，以及觉知到的。只有这样的认识才可以永离一切幻象而彻悟实相。

       与理解“彼知觉者，犹如虚空”中的“彼”一样，你要不断理解“彼观幻者”中的“彼”。“彼”的意思是“那个”。“那个”是真心，“那个”不可说，“那个”生出一切感知觉。而你在修定中要不断去体证那个“彼”。最终体证到一切都是心生幻象即是“幻相永离”！

       这段话也是你在修定过程中，当迷失方向时，要不断反观和理解的第三句话。

       【译文】

       如果有菩萨能够开悟一切法皆由心生，而不执迷一切法为实有，那么以此开悟心为基础，从而认识到能够开悟此心的“认识分别”与“六根”“六尘”都是虚妄不实的。

       然后以此幻象的智慧，消除幻象的无明执着，假立出幻法而度化虚妄的众生。由于在虚幻中认识到一切都是虚幻的原因，就能够在内心中，生发出大慈悲心和解脱的快乐！

       一切菩萨从此开始修证，逐次增进。你那个观察出一切幻象的“那个”与幻象是不同的。如果在清清楚楚的空境体证中“立”出一个“非幻”，这个所立所觉依旧是幻象。只有体证到一切皆幻，而体证一切皆幻的“觉知体验”也是幻象，才可以体证到一切幻象皆由心生。菩萨们所修的这种圆满的修行方法，就如同是从土壤中生长出树苗一样，这样的方便方法就名之为三摩钵提。

       第046节：如何修习禅那

       【原文】

       “善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化，及诸静相。了知身心皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。”

       “善男子，此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”

       【译文】

       如果有菩萨能够开悟一切法皆由心生，而不执迷一切法为实有，那么以此开悟心为基础，不执求一切虚幻中法相事物，以及不执取任何安静境界的体验。

       要知道，执着于能了知的智慧和所了知的身心，都是求证究竟智慧的挂念阻碍。求证于无知无觉的空境体验，或者求证于有知有觉的觉性体验。这些体验，以及求证本身都是生灭法，不以此分别一切法相，这样就永远超越了一切障碍，以及对“无障碍境界”的执着！

       由此反观自己所受用的外在世界和内在身心，虽然自身形象存在于尘世之中，但是有了以上超越性认识，就好像是乐器中的簧片，所发出的声音会无阻碍地传播到乐器之外一样，尘世间的生死烦恼，以及解脱涅槃，对自己都不产生任何的捆缚和阻碍。

       如此便能由认识到一切皆是心生幻象的寂灭境界，从而得到无限的愉悦和解脱。按照这一方法修证，就可以证入奥妙而不可思议的寂灭境界。这样的境界不是自己的知觉体验、以及外在他人的觉知体验所能造作产生出来的。为什么呢？因为自己的身心以及他人的身心都非实有，进而一切众生，以及时间寿命也都只是虚妄的想象，不是真实存在的。这一修证方法就称之为“禅那”。

       善男子，这三个法门，都是随顺修习可以直接证入圆觉境界的法门。十方世界一切如来，因此修证而成佛。十方世界的菩萨所修的种种方便方法，无论是相同、还是相异，都是依此三种方法为根本修法。如果能够深入修证，就会成就圆满的觉性。什么是圆满的觉性？就是体证到究竟实相：一切法皆是心生！

       善男子，假使有人修习二乘圣道，教化百千万亿人成就阿罗汉、辟支佛的果位，还不如听闻这一圆觉、破除一切障碍的法门，顷刻之间，按此修行！

第047节：无上大觉心，本际无二相

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       “威德汝当知：

       无上大觉心，本际无二相，

       随顺诸方便，其数即无量。

       如来总开示，便有三种类：

       寂静奢摩他，如镜照诸像。

       如幻三摩提，如苗渐增长。

       禅那唯寂灭，如彼器中锽。

       三种妙法门，皆是觉随顺。

       十方诸如来，及诸大菩萨，

       因此得成道。

       三事圆证故，名究竟涅槃。”

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       威德菩萨你应当知道：

       无上的大觉之心，从本质上来说并没有第二个形象，一切修法都是以证悟一切唯心所现为终极目标。如果根据众生的根性，随机讲法，假立出的修法就是无数无量的。

       如果综合起来总体分类，可以分为三种方法：让心进入静定的奢摩他，如同是用镜子照见一切生灭现象皆由心生。以幻修幻的三摩钵提，修证起来就如同是树苗从土中逐渐成长出来一样。不执着一切法为实有，进入到寂灭的禅那。禅那是认识到一切法皆是心生，因此不执着一切法，也不受一切法的阻碍，这就如同是乐器中的簧片发出声音，不受阻碍飘扬出去一样。这三种微妙法门，都可以直接随顺修证圆性自性。十方世界的一切佛，以及诸大菩萨都是因为这三种方法而悟道的。按照这三种方法圆满证悟就称为究竟涅槃。