【原文】

       于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得，云何差别？令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       于是，清净慧菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，为我们大家，广说如此不可思议的佛法究竟义，我还从来没有看见过和听说过。我们大家，今天承蒙佛的谆谆教诲，身心愉悦，得到极大收益！

       希望您为参加这次法会的一切众生，重新宣讲无上法王圆满觉性的要义。一切众生，以及诸菩萨、诸佛、世尊，从凡至圣，所证悟到的境界，前后有什么区别？

       让未来的众生，在听闻到佛的这个圣教后，听从佛的教导而得到开悟，能够循序渐进修入圆觉境界!

       清净慧菩萨说过之后，连续三次五体投地，请佛讲法。

       这时，世尊告诉清净慧菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能够为未来的众生求问修证成佛过程中的次序差别，你们现在仔细听，我为你们解说。”

       这时，清净慧菩萨以能受到佛的教诲而心生欢喜，与现场众生一同安静地听法！

       第036节：如何去体证圆觉自性？为什么说菩萨罗汉无修无证？

       【原文】

       “善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。”

       【讲解】

       什么是圆觉自性呢？用比喻来说，镜子中的影像有生灭来去、有缺有圆，而相对于镜子本身来说，是无生灭来去、无缺无圆的。在这里镜中的影像比喻世间万物，而镜子就是映照出世间万物的圆觉自性。那么圆觉自性有什么特性呢？它是“非性性有”的。

       “非性”的意思是，他不具有世间万物的任何特性。为什么呢？因为一切物象特性都是它所生出的，所以不能说它有什么特性。这就像是，镜子不具有镜子中影像的任何特性一样。“性有”的意思是，一切都是由圆觉自性所生。一切包括什么呢？既包括山河虚空大地，也包括十地菩萨、四果罗汉。

       “循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生”：“循诸性起”，是指如果按照菩萨众生的果位次第去求证。如果执着修证出一个实有的菩萨的阶位的话，那么这是空花求空果，是求证不到的。为什么呢？因为菩萨众生都是生灭现象，在究竟的真实中，心外没有实有的菩萨和众生。既然菩萨众生都如同是幻华，又哪里有什么实有的菩萨果位可以被修证到呢？

       对于圆觉自性来说，众生菩萨都是它所生幻象，圆觉自性也无法自我取证。对“圆觉自性，非性性有”这句话，对于修习禅定具有非常重要的指导意义，你要经常体证这句话。这句话是要告诉你，在禅定实践中，不要去寻求任何的觉知体验是“究竟”，一切都是“圆觉自性，非性性有”的，所以体证圆觉自性的方法是，体证观察者本身。体证观察者本身就是究竟！如何体证观察者本身呢？就是体证你对此时此刻清清楚楚的自觉知！你对一切都清清楚楚觉知着，而不被一切所影响，就是体证观察者本身！

       【译文】

       善男子，圆觉自性，不具有任何特性，也不在一切生灭现象之中。一切菩萨、一切众生都是圆觉自性所生。如果按照菩萨、罗汉的果位次第求证，那么是求证不到的。在究竟的真相中，没有实有的菩萨和一切众生。

       第037节：为什么连修证的我都是只是一种假象？

       【原文】

       何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别，若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

       【译文】

       为什么呢？因为菩萨和众生都是你的心生幻象。既然都是你的心生幻象，当一切幻象都灭失的时候，又有什么可以被修证得到呢！

       用比喻来说，这就像眼睛是无法看见自己本身一样，由于一切法都是心生幻象，所以一切平等。如果在一切法中寻找生出一切法的圆觉自性，则是无法找到的。

       众生迷惑于一个有修有证的果位境界，还没有认识到菩萨、罗汉、以及诸佛，都是自己的心生幻象，所以在没有彻底证悟之前，在虚妄的修行过程中，假立出差别次第的修证方法。

       如果能够随顺佛的寂灭大定修证，真正认识到一切都是心生幻象，就会明白，既不存在一个寂灭的状态，同时连能去修证寂灭的“我”也只是一种假象。

       【精义】

       对于眼睛无自见的比喻要说明的意思是，因为一切都是被眼睛所看见的，所以对于眼睛来说，一切都是“平等”的。在眼睛所见的一切现象中是无法找到眼睛的。眼睛不是因修证而得到的，眼睛是本有的。虽然你看不到自己的眼睛，但是因为你可以看见一切，所以恰恰证明了眼睛的存在。

       同样道理，一切法都生于圆觉自性之中，所以一切法一律平等。因为一切都生于圆觉自性，所以在一切法中你也无法找到圆觉自性。圆觉自性非修证而得到，圆觉自性是本来的。虽然你无法觉知到圆觉自性的存在，但是因为你现在有知觉体验，所以一定存在生出一切法的圆觉自性。

       第038节：什么是凡夫随顺觉性？

       【原文】

       “善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟，净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。”

       【译文】

       善男子，一切众生从恒久以来，因为在妄念想象中，执着现在的我是真实的，以及自己所爱和爱自己的事物都是真实的，而不知道这一切都生于自己虚妄不实、念念生灭的念头中。因为执着我爱和爱我事物的存在，所以升起憎恨爱恋，一直沉溺眷恋在色、声、香、味、触生起的欲望之中。

       如果遇到拥有正知正见的善知识，能够令你开悟是圆觉自性生出一切法的本质，发现明白一切事物都是无常生灭的现象。由此也就知道了，在一生中所执求的各种贪念、爱欲，都是自寻劳苦忧虑、虚妄不实，没有真实的意义！

       如果有人断除了这种劳虑的捆缚，就在法界中得到了不执着一切为实有的清净境界。但是，如果执着这种清净境界，对于修证圆觉自性来说，也是一种自我阻碍。这就是在修证圆觉究竟实相中的凡夫认识。

       善男子，一切菩萨知道执着在“清净见解”上是一种障碍，虽然断除了这种障碍，但是还是执着在“断除这种障碍”觉悟中。这种觉悟认识，又成为了修证圆觉自性的阻碍。这样的菩萨，就被称为在修证圆觉究竟智慧中的未入登地果位的菩萨。

       第039节：修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月

       【原文】　

       “善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月，一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

       【译文】

       善男子，有所照之妄境，有能觉之真心，这依然是悟入圆觉究竟境界的阻碍。这就像是眼睛无法自见一样，圆觉真心也是无法自见自证的，圆觉真心就在当下。因此，菩萨明白了这个道理，就不会执着在任何的境界体验中，而能够一直体证在清清楚楚的觉知体验中。最终就会体证到，所照之妄境和能照之觉心都是妄想分别。用个比喻来说，这就像是一个人自己用刀砍断自己的头，因为人已经死了，也就再也没有能去砍断自己头的“人”了。同样道理，用有觉有照的妄心悟到一切都非实有，包括对有照有觉的“分别本身”也是虚妄分别，所以哪里有能去理解顿悟的“心”呢？

       佛法的经教语言文字，就如同是标指月亮的手指一样，如果能够见到月亮，就知道了手指毕竟不是月亮。同样道理，佛所说开示菩萨的一切语言文字、法相故事，都如同是手指指月。而佛法的究竟义则在言语之外。什么意思呢？

       比喻来说，你对没有品尝到释迦果的人，无论怎么说释迦果的味道，他都不知道释迦果究竟是什么？只有当他品尝到了释迦果后，才明白“释迦果”这三个字与品尝释迦果的真实体验没有任何关系。

       同样，学佛的究竟义是认识到，一切都是你的心生幻象。而任何菩萨、或者佛的名称、名相，一切法相故事，以及任何的语言描述都只是“释迦果”这三个字而已。这样的菩萨，就被称为在修证圆觉究竟智慧中的已入登地果位菩萨。

       第040节：什么是佛的究竟境界？

       【原文】　

       “善男子，一切障碍即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴通为般若；菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，是一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空；此名如来随顺觉性。

       【讲解】

       一切障碍即究竟觉：

       障碍是修证成佛的阻碍，例如前面所说，“即彼净解，为自障碍”，以及“有照有觉，俱名障碍”。任何的障碍和与之相对的觉悟都是“障碍”。对于最高如来境界来说，一切障碍与一切觉悟，二者没有本质的区别，都如同是虚空中的幻华。在究竟觉悟上，要破除一切障碍，以及破除对一切觉悟的执着，认识到一切障碍和一切觉悟都是圆觉真心所生。所以从这一角度说，一切障碍是成就究竟觉悟的根本！下面，佛通过十种对立的名词对究竟觉悟做出了解释。

       得念失念，无非解脱：有得念、有失念，其本身就是执着。终究来说，一切本无所有，一切不解而脱！认识到得念、失念都是唯心所现，即刻当下解脱。

       成法破法，皆名涅槃：能成就法就会进入涅槃；破坏法就不会进入涅槃。然而，成法与破法都是生灭法。成法、破法在究竟上，没有真实的或成、或破。涅槃的意思是“不生不灭”，认识到成法、破法本无生灭，成法、破发都是心生分别，当下就是涅槃！

       智慧愚痴通为般若：愚痴是由心生，智慧也是由心生。愚痴是心生的分别，智慧也是心生的分别，二者都不是真实存在的。能度人离苦得乐的说法就是佛法，对于被度者来说，只要能度他当下离苦得乐，对他来说就是他的究竟智慧，所以无所谓“智慧愚痴”。对于究竟的证悟来说，智慧愚痴都是般若智慧，一切度人法都是佛法！

       菩萨外道所成就法，同是菩提：菩萨是度人的名相，外道是相对于菩萨所立的名相。对外道来说，菩萨也是他们的“外道”。所以，一切能度人离苦得乐的法都可称为“菩提”。因此，菩萨外道所成就法同是菩提！

       无明真如，无异境界：无明是执虚妄为实有，是认假为真。但是，真如也是在妄中说“真”，此“真”也是妄。所以，执着于无明与执着于真如一样，都是虚妄分别。所以是“无明与真如”没有什么不同！

       诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行：戒定慧对治淫怒痴，然而二者本空，都是生灭法，都是唯心所现。诸戒定慧可以度人，淫怒痴也可以度人，二者在修行中，都可称为梵行！

       众生国土，是一法性：众生、国土其本质都生于圆觉真心！

       地狱天宫，皆为净土：对于地狱天宫名相分别，都是心生分别。心净则国土净，地狱天宫都是度人的法相，因此，皆为净土！

       有性无性，齐成佛道：一切种性的众生都可以一同修证成佛！

       一切烦恼，毕竟解脱：烦恼是生灭法，与之相对的解脱也是生灭法。从究竟来说，烦恼与解脱都非实有，都是心生分别，因此说“毕竟解脱”！也就是，最终一切了无所得！本无缚无脱！

       法界海慧，照了诸相，犹如虚空：以佛法的究竟智慧之海，观照认识世界一切现象都如同是虚空中的幻华，而圆觉真心如同是虚空。

       此名如来随顺觉性：这就是称为在修证圆觉究竟智慧中修证成佛的境界。

       【译文】

       认识到一切障碍和一切觉悟都是圆觉真心所生，所以一切障碍是成就究竟觉悟的根本！有得念、有失念，本身就是执着，一切本无所有，一切不解而脱！没有实有的成法与破法，因此，成法、破法都是涅槃！愚痴、智慧二者相对而有，二者皆是心生，都是度人的般若。菩萨、外道都是度人法门，二者皆是心生，都可以称为菩提！无明与真如都是虚妄分别，所以二者没有什么本质不同！戒定慧及淫怒痴，二者都是相对而生，都是唯心所现，也都是生灭法，都可称为梵行！众生、国土其本质都生于圆觉真心！地狱与天宫都是度人的法相，因此皆为净土！一切种性的众生都可以一同修证成佛！烦恼与解脱本空，所以无缚无脱，“毕竟解脱”！以佛法的究竟智慧之海，观照认识世界中的一切现象都如同是虚空中的幻华，而圆觉真心如同是虚空。这就是称为在修证圆觉究竟智慧中修证成佛的境界。

       【精义】

       这一段说的是最高的成佛境界。什么是佛？佛是认识到一切都是自己的心生幻象，外在也没有他人、更无他人能成佛，连佛祖释迦牟尼与一切佛法经典，也都是你的虚妄分别。认识到这个世界竟然是个假象，在假象中，没有实有的生死，这样，这个人就会获得彻底的究竟解脱！而这就是佛！

       第041节：修习禅定的指导方法

       【原文】　

       “善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。

       善男子，汝等当知，如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人名为成就一切种智。”

       【译文】

       善男子，你们这些菩萨，以及未来的一切众生，在修习禅定时：第一，要在一切时间中，心中不升起妄念。第二，你们要保持在对一切都清清楚楚的觉知中，对于心中升起的妄念，不要再另起妄念去息灭他。不去息灭，保持觉知，当下即真。第三，你们要清楚着一切妄念，在清楚着一切妄念的过程中，对一切妄念都不要做出任何的分别联想，只要一直保持清清楚楚着就是在入定着！第四，按照以上步骤修习，逐渐去除了能去了知的妄心，清楚着一切而不去了知一切，最终就体证到，没有所谓真实或者不真实。一切唯心所现！为什么呢？因为真实与不真实都是妄心觉知！

       （以上这一段是修习禅定的指导方法。是在你体证空境过程中，要反复体会，不断领悟其中要义的佛法经典文字！）

       如果那些众生听闻这样的法门，相信、理解、接受并按此修持，内心就会不生惊恐害怕，这样就会随顺修入圆觉究竟智慧之中。

       善男子，你们应当知道，像这样的众生，是因为他们在过去已经供养过无数的佛，以及大菩萨所培植出来的功德的原因。佛说这样的人，就可以成就一切种的佛智慧。

       第042节：圆满菩提性，无取亦无证

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       “清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

       觉与未觉时，渐次有差别；众生为解碍，菩萨未离觉。

       入地永寂灭，不住一切相；大觉悉圆满，名为遍随顺。

       末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。

       供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。”

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       清净慧菩萨你应当知道，对于圆满究竟的智慧根本而言，没有一个真实存在的、可以被修证得到的境界，即便是外在的菩萨和一切众生也都不是真实存在的。

       从未觉悟到觉悟的过程，就会分出次第差别等名相。例如，一般众生为理解所阻碍，而菩萨还被觉悟所捆缚。对于登地菩萨来说，已经认识到一切都是心生幻象，心已不执着一切境界之中。对于大觉的佛来说，已经彻悟一切法皆是心生，获得了究竟智慧，这样就能够随顺诸法度化众生，而不执迷于诸法！

       如果有未来的众生，心中不执着一切虚妄境界为实有，佛说这样的人，就是现世的菩萨。这是因为他们过去供养无数菩萨得到功德圆满的结果。虽然现出种种的方便方法，这些方法都是可以引导人们修证究竟智慧的门径。