第014节：第三章：普眼菩萨请问佛法

       【原文】

       于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？

       世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”

       作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       【讲解】

       这一章主要讲的是，修习圆觉法门，应当如何观察思维身心世界，对于修证成佛来说，应当秉持何种信念？

       【译文】

       于是，普眼菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，希望您为在此法会中的菩萨们，以及未来一切修习大乘佛法的修道者，讲解菩萨们在渐次修证“如幻三昧”时，应该如何思维观察？在心中应该秉持何种信念？应当运用什么样的方便方法让还未开悟众生得到开悟？世尊，如果那些众生没有正确的修习方法，以及正确的思维观察时，听闻您所说的如幻三昧，在心中升起了迷惑苦闷，这样就不能悟入您所说的圆觉法门。

       希望您能够大慈大悲，为我等菩萨，以及未来的众生再说虚幻之中的修习方法？普眼菩萨说过之后，连续三次五体投地、请佛讲法。

       【原文】

       尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来修行渐次，思惟住持乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。”

       时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       这时，世尊对普眼菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能为诸菩萨，以及未来的众生，求问修证成佛的渐次方法，以及如何认识圆觉法门，秉持何种信念，以至再说种种假借的方便方法，你们现在仔细听，我为你们解说。

       这时，普眼菩萨以能接受佛的教导而十分欢喜，非常恭敬的与现场的众生一同安静地聆听佛的讲法！

       第015节：修证圆觉的正思维

       【原文】

       “善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

       恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

       【译文】

       善男子，那些刚开始修学的菩萨，以及未来的众生，要想求证成佛的清净圆觉真心，应当秉持这样的正确信念，就是不执迷一切现象是实有的。先按照我所教授的禅定方法开始修行，严格执行戒律，安顿好弟子们，禅坐于安静的房间之中。

       在心中一直要秉持这样的信念：“我现今这个身体是由“地水火风”四种元素混合在一起所成形的。所谓的“身体中的头发、汗毛、四肢、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、骨髓、脑髓、污垢和身体的色相，都归于“地大”一类。身体中的唾液、鼻涕、脓液、血液、津液、体液、口水、口沫、痰液、眼泪、精液、气脉、大便、小便，皆归于“水大”这一类。身体中的温暖、热量都归于“火大”这一类。身体中的动作、动能都归于“风大”这一类。四大各有各的归属，那么这个虚妄的身体又在哪里呢？

       通过以上分析你就应该知道，你这个身体根本就没有一个真实的本体，只是四大临时组合成的假象，实际上与虚幻的现象没有什么区别。在由四大临时组合成的假象肉身的基础上，然后出现了虚妄的“眼耳鼻舌身意”等感知器官和相应的感知能力。

       由六根和四大内外组合而成的身体，在与六尘的互动中，升起六识攀缘积聚而起种种的识别、感知感受，由此好像存在一个能感知、在攀缘的思考者，你们错误地认为，这个思考者就是自己的“心”。

       善男子，这个虚妄的心，如果没有色生香味触法等六尘所引发出的感知体验，这个“心”也就不存在了。再者说，当四大分解之后，六尘和一切攀缘识别、一切感知体验都分解散灭，最终在其中，没有一个剩下的，能分别思虑的“心”可以被看到！

       【精义】

       上面的分析是让我认识到“我”是不存在的。我们再用一个比喻来说，你现在有觉知、有一个明确“我存在”的感知体验，假设把你的身体分成两半，那么你这个感知体验的主体又在哪里呢？如果把你的身体分四份，那你又在哪里呢？再假设说，把你的身体分成八份、一万份、甚至十万亿份，每一份都还原成一个原子，那么你究竟在哪里？而你又是什么？你当然不是原子，你是将原子看出来的那个“意识”。

       所以最终得到的答案是：能知能觉的本体不在你的这个身体里，而你的身体也不是真实的你！在你的身体里没有一个恒久不变的你！你的身体与幻象没有什么区别。以上就是修证圆觉的正思维。

       第016节：幻灭灭故，非幻不灭

       【原文】

       “善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭；譬如磨镜，垢尽明现。”

       【译文】

       善男子，你们应该从认识到身体是虚幻不实的开始，从而认识到你们的“心念”也是虚幻不实的；由认识到“心念”是虚幻不实的，从而认识到外在的六尘也是虚幻不实的；由认识到六尘是虚幻不实的，从而认识到你们现在依托于自己的肉身和六根对六尘的觉知体验，以及妄想分别也是虚幻不实的；由认识到此时的一切分别体验都是虚幻不实的，而又存在你对当下清楚鲜明的意识觉知，从而认识到有一个离一切幻象而存在的“非幻”是不灭的。

       用个比喻来说，这就像是磨镜子，只有将污垢彻底擦除之后，才会显示出明亮的镜子。

       【精义】

       在这一段中，用镜子比喻要说明的是，首先要认识到身体是假合幻有，再认识到建立在幻有身体基础上的心念、六根，以及由六根体现出的觉知体验、妄想分别都是幻有。进而再认识到，六根所感知的对象六尘也是幻有。最后认识到你对此刻“幻有”的分别也是建立在六根觉知、妄想分别的基础上的，所以这种“分别认识”从一开始就是幻有的。只有认识到这一点，才能从本质上认识到“一切皆幻”而存在一个非幻的真心。

       这种递进深入的认识，就像是不断擦除镜子上的污垢，只有彻底将污垢擦除之后，最终显现出明亮的镜子本身一样。

       在这个比喻中，所谓的污垢指的是执着妄想，只有认识到一切妄想分别、一切觉知体验、一切外在世界，皆是心生幻有，然后才能彻悟“一切唯心所现”。

       第017节：什么是一切皆幻的究竟义！

       【原文】

       善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。

       由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。

       【译文】

       善男子，你应当知道身体和由身体的存在而出现的觉知识别体验，都如同是镜子上的污垢。只有彻底认识到身体、觉知体验、外在十方世界、妄想分别都是幻有，才可以彻底不执迷一切法为实有，而能够认识到一切法皆是心生！

       什么是十方清净呢？就是认识到一切法皆是心生，而不执迷在一切法为实有上！

       善男子，用个比喻来说，一颗清净无色的摩尼宝珠，映现出种种色彩，会随着不同方位的变化而有变化，那些愚痴的人却认为这种色彩是宝珠本身的颜色。

       同样道理，善男子，由真心所生出的身体和觉知分别，不同的人显现出不同的妄想觉知体验，那些愚痴的人却认为这种妄想觉知体验是实有的，认为这种妄想觉知体验是自己的圆觉真心。

       由于这样的错误认识，让他们无法认识到一切都是幻有的，而执迷在一切幻有上。因此我告诉你们，如果执迷在身体和妄想觉知都是实有的，这就如同是镜子上有污垢，只有离开了这种执迷，才是菩萨境界。

       如果能够进一步认识到，“执着身心是实有的”和“离开这种执迷”，二者都是幻有的，也就认识到了这种“认识分别本身”和菩萨的名相都是幻有的，这是真正认识到“一切皆幻”的究竟义！

       第018节：什么是清净？

       【原文】

       “善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

       【译文】

       善男子，此菩萨，以及未来的众生，由于证得了一切幻象影像灭尽的原因（所谓灭影像是指证悟一切幻象皆由心生），那时就证得了十方世界，以及无边虚空，都是觉心所显现出来的！

       什么是清净？能够认识到一切唯心所现，而不执迷在一切事物为实有上，就是清净！为了表述顺畅，下面直接用“清净”这个词代替这种理解，而不做具体的翻译。

       由于证得一切唯心所现的圆明智慧，心念自然清净！由于心念清净的原因，所看见色象也是清净的。由于所看见的色相清净的原因，用来看的眼睛也是清净的。由于眼睛清净的原因，眼睛识别也是清净的。由于眼睛识别清净的原因，所听闻到的声音也是清净的。由于所听闻到的声音清净的原因，用来听闻的耳朵也是清净的。由于耳朵清净的原因，耳朵的听觉识别也是清净的。由于耳朵识别清净的原因，思维觉察也是清净的。

       这样乃至“鼻子、舌头、身体、念头”及其所反映、认识出的一切事物都是清净的。

       第019节：什么是不动？

       【原文】

       善男子，根清净故，色尘清净，色清净故，声尘清净，香味触法亦复如是。善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相，性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生，圆觉清净。

       【译文】

       善男子，由于六根清净的原因，其所对应的六尘也是清净的。善男子，由于六尘清净的原因，“地水火风”四大也是清净的。善男子，由于四大清净的原因，十二处、十八界、二十五有也都是清净的。

       由于这一切都是清净的原因，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品都是清净的，这样以至八万四千法门都是清净的。

       善男子，由于一切诸法实相，本质上一切皆幻的原因，一个人的人身是清净的。由于一个人的人身是清净的，许多人的人身也是清净的。由于多人的人身是清净的原因，以至十方世界中的一切众生都是清净的，都是圆觉真心所生！

       【原文】

       “善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

       “善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。”

       【讲解】

       什么是平等？因为一切都是幻有，所以从幻有这一层面来说，“一切平等”。比如说，一切众生、十地菩萨、一切佛等，都一切平等。为什么呢？因为一切众生、十地菩萨、一切佛都非实有，都是你的心生幻象。

       什么是不动？不动有两层意思。第一，如同幻华在虚空中不存在实有的生灭来去，因此说幻华是不动的。同样，世间一切所有如同是虚空中的幻华，所以说一切都是不动的。

       第二，不动指生出一切法的真心常住而不变动！当然，在幻象中说动、说不动都是妄想分别，不动是一个非逻辑的词，是让你去理解“那个”！

       【译文】

       善男子，由于一个世界是清净的原因，也就认识到多个世界清净的。由于多个世界是清净的原因，以至穷尽一切虚空中，包含过去、现在、未来，一切时间中存在的、一切世界，一切平等，清净不动！

       善男子，认识到虚空、四大，以至八万四千法门，都是平等不动，你就应当知道，觉性对于一切来说，是平等不动的！

       第020节：什么是觉性遍满？

       【原文】

       善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

       【讲解】

       什么是觉性遍满？用比喻来说，镜子中的山河虚空大地等幻象是生于镜子中的。你可以说，镜子是遍满整个山河虚空大地的。所以在佛法中“遍满”的意思是，一切都生于觉性之中，而觉性遍满一切所有。

       【译文】

       善男子，由于认识到一切万物、一切万法、以及无边际的虚空，都生于觉性之中的原因，你就应当知道，真心是遍满六根、六尘、四大，以至一切度人法门之中的。

       【原文】

       善男子，由彼妙觉，性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。

       【译文】

       善男子，由于证悟到一切所有都是由真心显现出来的原因，六根、六尘从根本上来讲，相互之间没有破坏杂乱，以至总持法门也没有破坏杂乱！

       用个比喻来说，这就像是百千盏灯，照亮了同一个房间，所有的灯光都遍满整个房间，而灯光之间没有相互破坏杂乱一样。

       第021节：什么是不二？

       【原文】

       善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。

       【译文】

       善男子，当能够深刻认识到一切所有都生于觉心之中，你们就不会被各种法相所束缚，也不求在法相中得到解脱。不厌恶生死，也不求证涅槃。不过分敬重持戒修行的人，也不憎恨那些破坏戒律者。不过分尊重长久修行的人，也不轻视那些刚开始修行者。为什么是这样的呢？因为一切法、一切人都是你的心生幻象！

       用个比喻来说，这就像是眼光明了眼前的景象，眼睛如实映照，没有憎爱的分别。为什么呢？因为眼睛和所见景象是不二的，没有憎爱的分别。

       什么是不二呢？一切景象映现在眼睛中，你不能说景象与眼睛是“一”，为什么呢？因为是眼睛看出了一切景象，二者是相生关系。当然也不能说是“二”，为什么呢？因为一切景象不在眼睛之外，一切景象生在眼睛之中。在这个比喻当中，眼睛指觉心，一切景象指一切法。

       这个比喻要说明的是，一切法、一切解脱，生死、涅槃、久学者、初学者，都生于觉心之中！因为一切法生于觉心之中，所以说，一切法与觉心是不二的。因此，对一切法，没有憎爱的分别！

       第022节：始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦

       【原文】

       “善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

       【译文】

       善男子，此菩萨，以及未来的众生，能够悟到一切都生于圆觉真心，就认识到所谓修证也是幻有，本无修证可言，也没有一个成就境界可以得到！

       圆觉真心显现出一切现象，在此寂灭中无生死有无等差别相。在圆觉普照中，有百千万亿、无量无数、甚至无法用数字表达的像恒河中的沙子那么多的佛所住的世界，都如同是病眼看见虚空中存在的幻华一样，乱起乱灭，与圆觉心，既不是一体的，也不是分离的，即没有捆缚，也没有解脱！

       这时你就应该知道，众生本来是佛，所谓的断生死、证涅槃，都如同是昨晚所做的梦境一样，醒后了无一物可得！

       第023节：当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。

       【原文】

       善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏！

       善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

       【译文】

       善男子，因为一切犹如昨晚所做梦境一样，醒后了无一物可得。所以你应当知道，生死轮回，以及涅槃解脱，在实际中并没有真实的升起与灭失，也没有实有的来，更没有实有的去。

       对于修证的结果，既没有证得了什么，也没有失去什么。既没有获得，也不存在舍弃。对于修证本身来说，既不需要造作修行，也不需要止息妄念；既不需要随顺什么方便修法，也不需要灭除身心根尘。在这个修证之中，即不存在实有的修证的人，也没有实有的可被证悟到的境界。

       所以从究竟上来说，根本就不存在一个可被证到的佛境。为什么呢？因为连修证者本身也是幻有的。

       为什么呢？因为一切法从本质上来说，都是你的心生幻象，所以一切法从本质上来说“一律平等”，也不存在法的坏灭！

       因此，认识到一切唯心所现，就是佛法的究竟！其他的任何说法，都是妄想执着！

       善男子，诸位菩萨们都应当这样去修行，这样遵循次序，这样去思维，秉持这样的信念，按照这样的方便方法，这样去开悟，求证这样的圆觉法门，就不会迷惑苦闷！

       第024节：一切佛世界，犹如虚空华

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       “普眼汝当知：

       一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。

       四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净。

       不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。

       一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。

       初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”

       【译文】

       这时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       普眼菩萨你应当知道：一切的众生，身体和心念都如同是幻象。身体属于四大聚合组成，心念归于由六尘所引发。当四大各自分离，其中又哪里有一个能够将四大和合在一起的“我”呢？

       按照这样的方法次第渐进修行，就会不执迷一切法为实有。真心如如不动，一切法都是在心中生灭，这样也就无需“作止任灭”，以至连修证者本身都是幻有的。一切佛所住的世界，就如同虚空中升起的幻华。过去、现在、未来的一切世界、一切众生都是心生幻象，都是平等的，毕竟在其中没有实有的生死来去。初次发心学佛的菩萨，以及未来的众生，要想求证佛法究竟之道，都应这样去修行！