第010节：第二章：普贤菩萨提出的三个问题

       【原文】

       第二章：普贤菩萨章

       于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

       若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

       【讲解】

       这一章主要讲的内容是，在听闻世尊所说圆觉清净境界之后，如何修证如幻三昧的具体方法。

       【译文】

       那时，普贤菩萨在大众中从座位上站起来，顶礼佛足，然后绕佛三圈，长跪、合掌对佛说：大悲世尊，希望您为在此法会中的菩萨们，以及未来一切修习大乘佛法的修道者，在听闻这一圆觉清净境界，如何修证呢？世尊，如果那些众生知道一切都是幻象，那么身体和心灵也是幻象，既然一切皆幻，又为什么要以幻象的身心在幻象中修行呢？

       如果说一切世间所有，从本质上都灭失了，那么也就没有一个修证的心了，当然连修证者都不存在了，还有谁在修证呢？您又为什么说修证本身也是幻象呢？如果有众生本来不修行，一直以来在幻象中生生死死，也不知道这一切都是虚幻的，又如何让他们的妄想心得到解脱呢？

       希望您为未来的一切众生讲解适合众生的、渐次的修习方法，能够让诸众生永离种种幻化境界！

       普贤菩萨说过之后，连续三次五体投地、请佛讲法。

       【原文】

       尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

       【译文】

       那时，世尊对普贤菩萨说：“善哉！善哉！善男子，你们能为诸菩萨和未来的众生，求问如何在幻象中修证大定的次第方法，让诸众生得离一切虚妄分别，你仔细听，我为你们解说。

       这时普贤菩萨十分欢喜，十分恭敬的与现场的众生一同聆听佛的讲法！

       第011节：既然一切皆幻，为什么还要以幻修幻？

       【原文】

       “善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”

       【译文】

       善男子，一切世间所有幻化的事物，包括六根觉知、一切妄念分别，无明与觉悟，都生于真心之中。用个比喻来说，这就像是眼睛病了，在虚空中看到幻华，幻华虽然在虚空中有灭失，但是虚空本身是不会随之灭失的。

       众生的颠倒妄见，还是要依靠自己在幻心中的分别认识而得以除灭。当一切错误的认识全部除灭以后，真心是不随着幻象的灭失而灭失的。为什么呢？因为真心是生出一切生灭幻象的本体，它是不动的。

       【原文】

       “依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。”

       【译文】

       如果在虚妄的认识体验中，说出一个觉知真心，任何的认识体验本身就是幻象。如果说对于真心来说，说它有一个感知体验，这种感知体验本身还是幻觉。如果说“无知无觉”就是对真心的体验，所谓的无知无觉也还是一种认识体验，这种认识体验本身就是幻觉。

       为什么呢？因为认识到一切的认识体验、一切分别都是心生幻象就是“幻灭”，而心不可能通过它所生出的幻象而得到表达的，所以对于生出一切幻象的真心来说，只能假说为“不动”！

       【原文】

       “善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”

       【译文】

       善男子，一切菩萨及未来的众生，不应当将一切现象、一切的认识体验认作是真实的。

       首先，要坚持从这种远离的心念开始。你要知道，一切的心念分别都是幻象，都要舍弃远离，不要认作这些心念是真实的！

       其次，如果心中存有一个远离一切心念的“念头”，这个“念头”也是虚妄分别，这个念头也要舍弃远离！

       再次，如果心中还存在一个远离“远离”的念头，这个念头依旧是虚妄分别，也要舍弃远离！

       最后，只有达到了不再有任何的远离执念，而能够体证到一切唯心所现，就除灭了一切幻象！“远离”的方法就是体验清清楚楚着一切而不被一切所影响。清楚着就是远离着，用远离的方法最终体证到一切唯心所现。

       用个比喻来说，这就如同是钻木取火一样，最后火燃起来了，把能钻的木和所钻的木都燃尽了。同样道理，用幻象的心体证一切皆幻，也是这样的。

       按照以上方法次第修证，虽然一切幻都灭失了，但是，“灭失”不是说一切都没有了，而是体证到一切幻象皆由心生。当然，体证到一切幻皆由心生，就不是进入到一种什么都没有的“断灭”之中。

       我们现在来问，既然一切皆幻，为什么还要以幻修幻呢？答案是，众生的妄想分别，还是要依靠幻象的修证而得以灭除的！这个道理就如同是“以木钻木，火出木尽，灰飞烟灭”是一样的。

       第012节：修习禅定的具体方法

       【原文】

       “善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

       【译文】

       善男子，当你察觉到幻的当下，幻就离开了。在察觉的当下，你对清清楚楚的意识觉知体验，就是对圆觉自性的体验。不需要再附加任何的方法体验什么境界了，对于修证也无渐次之分。能够一直察觉下去，最终证悟到一切幻皆由心生就是“离幻即觉”。

       一切菩萨及未来的众生，按照这一修证方法修行，最终就能永离诸幻。什么叫做永离诸幻？因为按照这一方法修证，最终就能证悟一切幻皆由心生，这样就不再执迷于一切幻象之中，解脱了一切幻象的束缚，所以称为“永离诸幻”！

       【精义】

       “知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”是《圆觉经》中修定的三大秘诀之一。这句话是三个秘诀的核心秘诀。这句话也是你在最终入定前，在修定过程中，当迷失方向时，要不断反观和理解的第二句话。

       “知幻即离”是告诉你在“知”的当下就是真心自性、就是对空境的体验，你不要再到哪里去找什么真心自性、找什么空境的体验了。为什么说在知的当下就是真心自性呢？

       用个比喻说，当你用眼睛去寻找眼睛时，那么眼睛看到的任何景象都不是眼睛。而当你理解了一切都是被眼睛看到的，眼睛是不可能被看到的，这时你只能勉强说，“看”的当下就是眼睛在看！同样道理，你对当下的清清楚楚的意识觉知体验就是真心。

       什么是方便？可以说，任何的妄想分别、任何的附加方法，都是方便法！“不作方便”是说，任何的附加方法、任何的取巧动作都是“以头觅头”“将心捉心”。因此不做任何分别，不附加任何的取巧方法，不断去“知”就是在不断在体证圆觉自性、不断在体证一切幻象皆由心生！

       第013节：觉则无渐次，方便亦如是！

       【原文】

       尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

       “普贤汝当知：

       一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

       犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

       幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

       若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。

       如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”

       【译文】

       那时，世尊将以上所讲佛法要义总结为偈言：

       普贤菩萨你应当知道：一切众生，从恒久以来，虚幻无明妄想都生于圆觉真心。用比喻来说，这就像是眼睛病了，看见虚空中升起的幻华一样，幻华在虚空中升起，当幻华灭失的时候，虚空本身是不受任何影响的，虚空本身是不动的。同样道理，一切幻象都是从觉中升起，当幻象生灭之后，圆觉真心是不动的。

       修行的菩萨，以及未来的众生，在修行的过程中，应该坚持不执着一法一事为实有，最后就能够认识到一切法皆是心生幻象。虽然修行本身也是幻象，但是这就像两木相钻，生出火焰，木头燃尽了，火也就灭失了。

       “觉心”不是修出来的，本来就在，所以从本质上来说，对于觉心的修证无深浅、无渐次之分。只要一路“觉”下去，就可以最终体证到一切都是觉心所显现。不要执迷任何的方便方法，一切的方便方法都是为了指明那个“觉”。

       对于“觉则无渐次，方便亦如是”这句话非常重要，需要你在修定的过程中不断去体悟其中的道理。

       【精义】

       在第二章中，普贤菩萨问了三个问题：

       第一问：众生既然知道，包括身体、六根觉知，以及一切法皆如幻华，也不存在生死轮回，那么又为什么以幻象的修证断除幻象的无明呢？世尊回答：“众生幻心，还依幻灭”，也就是，需要以幻修幻，最终体证到“诸幻尽灭，觉心不动”！

       第二问：如果说身心、无明、觉悟，都是幻有，当把一切幻有灭除之后，这时连个修证的“心”也都没有了，那么还能说有“谁”在修证呢？为什么还要说修行本身也是幻象？世尊回答：“诸幻虽尽，不入断灭”。这句话的意思是，体证到一切幻象皆由心生，那么幻象可以在心中有生有灭，心是不会随着幻象的生灭而生灭的，所以体证到一切幻象皆由心生时，不是进入了断灭状态，而是有一个生出一切幻的真！

       再从另一个角度说，幻不可能单独存在。如果幻单独存在，那么就不能说他是幻，幻对于他本身来说就是实有的了。因此，恰恰因为是一切皆幻，所以必然会相对存在一个创造出一切幻的真！

       无明妄想与修证觉悟都生于圆觉心，佛法的究竟是，外在没有实有的众生、没有一法可得、没有一个佛可以修证，在未证悟一切幻皆由心生之前，任何用来修习的法都是幻象，所以说“修行本身也是幻象”！

       第三问：如果众生本不修行，一直以来在幻象中生生死死，也不知道这一切都是虚幻的，又如何让他的妄想心得到解脱呢？

       世尊回答：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。这句话是具体修习禅定证悟实相的方法。意思是，通过不断的“知幻即离”，最终体证到一切幻皆由心生，你就是佛了。所有的渐次方法都不需要，所有的菩萨都是按照这一方法一路修证成佛的。