问：在《佛法人生量子说》第42页中您说“1问：悟到什么等于悟道？高老师：见如来等于悟道。”《佛法禅定月明说》中您又说“你应该这样认识入定的本质：让光子在双缝前崩溃为粒子的是看，体验看就是体验本心、就是体验意识、就是体验空境。”那么观察者即如来，我想请教老师，当您制心一处、觉空入定一小时的时候入定了，此时您就真切体验到了观察者是一个活生生的存在吗？这相当于看见了如来或者说像西游记里面的灵魂出窍了吗（您的意识完全出去了吗）？

       高月明：第一，在某种语境中“如来”表达的是真心自性、观察者。但是我表达的“见如来”是表达《金刚经》中“若见诸相非相，即见如来”的意思。所以，如同“远见”表达的是智慧而不是看见一样，这里的“见如来”是证得了究竟智慧的意思。什么究竟智慧呢？就是体证到一起皆幻！所以你认为“见如来”是看见了“观察者”的认识是错误的。

       第二，我通过禅定体证到的是一切皆幻，而存在一个创造出一切皆幻的意识，就是体验到存在一个观察者的活生生的意识！另外，既然一切都是意识创造出的幻，而意识又怎么可能在他所创造出的身体幻象之外而又单独存在呢？所以根本就不存在你所说的灵魂出窍或者意识完全出去了的事情！

       同学1问：在双缝实验中，有意识的人去观察了光子，光子已以粒子形式打在幕布上，形成了干涉条纹（形成了干涉粒子）。这时有意识的人走掉了，不去观察已经形成的干涉条纹的粒子，这时的粒子，会再变成波，还是继续是粒子？

       高月明：只有在意识划过之处，波才成为了粒子。而所谓的粒子也不是一种真实的存在，只是在你意识中显现出的“影像”。当意识划过之后，一切都变成了“不确定”，即都成为了“波”。注意：波不是一种事物的存在，波是对“事物存在状态”的数学描述！例如，说一个事物是以波的状态存在着，是描述这个事物“像波”一样存在着，而不能说他“是波”一样的存在着。这两种说法是不同的。

       同学2回答：《楞严经》中说，“一切微尘，诸幻化相。当处出生，随处灭尽。”除了当下的这个此时此刻，再没有其他的时间了。

       同学1问：在第一义中，没有时间、没有空间，一切都是幻有。没有未来、没有过去，只有当下。当下即因，当下即果，意识之外没有因果，那么问题是，已经意识到的物质，会因为带有意识的人一转身，粒子又会变成波了吗？如果是的话，比如说我家的家具，我不在家的时候，难道家具是以波的状态存在着？难道当我回家了，家具们又瞬间归位，变成了我的家具？

       高月明：首先“时间”本质上是对物质在空间中运动距离的测量，如果物质是被意识观察出来的，那么本质上就根本不存在空间和时间！一切只有“觉知”！用个比喻说，梦境是心所幻现出的假象，在梦境中的家具只有在你意识到时才会存在，而你没有意识到的事物就都处于不确定的状态之中。同样道理，在你回到家之前，家具的存在与否也是不确定的（如：有可能被偷、或被移走），家具是处于非有非无之中的，所以没有在你意识中显现出的事物都是“非有非无”的。波粒二象性波粒证明的是：万物是因意识而存在，由此带来的结果是，空间时间也是一种在意识分别感知中的假象。

       问：当发生疫情灾害时，虽然这也是每个人的心生幻象，但是从因果上怎样理解这个灾害？这样的灾害是众生的共业因果吗？

       高月明：一般人们谈到因果，就会举出“共业与不共业”的区分，实际上凡是分析辨别共业与不共业因果时的说法，都是空拳黄叶的说法。为什么呢？因为若有“共于与不共”的分别，就都还在有我相、众生相，也就是还是认为外在世界是实有的基础上（没有离四相）来认识佛法，这样就还是执着妄想，不是对佛法第一义的认识！

       什么是佛法第一义？佛法第一义是一切皆幻，一切都是你的因果！任何对因果的说法都是假说方便！就是说，如果真能够认识到一切皆幻，那么一切皆如梦境，梦境里的他人不是实有的，而你又怎么会与你梦中的他人有什么共业因果的说法呢？

       佛法第一义是：一切都是你的意识创造出的幻象，一切都是你的因果，当你意识到了，你就改变了因果。时间与空间也是假的，当下就是一切，当下你就正在创造着因果，因此对这个问题不需要做空拳黄叶的解释，如同是在“梦境中”，你感冒了，就需要去治疗和预防一样，兵来将挡，水来土掩，大家坚定坚毅、一切都是现在、此刻的意识创造出的因果，大家都要严格按照医学规则要求去做出防控和治疗！对佛法第一义的认识越深刻，你就越坚定坚毅、勇往直前，这是改变命运、改变因果，以及真正自由所在的本质！