问：如果我经常对几本了义佛经的阅读解义，长时间对“心生一切幻法”的感悟而生出潜意识，即活在坚信一切皆是心生幻的信念中，无论遇到任何问题和烦恼，脑子里立即生出这是“幻”的念头，进而能够在烦恼念头的萌芽阶段就将其斩断，我这样的解义理悟和禅定的证悟有什么区别？是否禅定的证悟能达到连念头都不生起的地步？

       高月明：

       1、禅定的证悟不是不生念头了，而是不被情感烦恼所左右和捆绑！比如，你在看电影的过程中，会随着情节而产生情感体验，但是因为你知道这是电影，所以不会真的被电影“带走”。再比如，你虽然知道自己在做梦，但还是会体验着梦中的情感。同样，认识到一切都是假的，是从根本上解脱“世间烦恼和生死烦恼”。了义经是对生命实相的“说明”，理解了这种说明就可以让人活得解脱自在，不被外物所缚。即便是这种解义形成了潜意识，也是一种保护一个人免受抑郁、焦虑之苦的良性潜意识。

       2、解义理悟与证悟的区别是：所有对经典的阅读解义，都可以说是不断深入接近彻底相信，而禅定证悟是“彻底相信”。彻底相信是从根本上解决了问题。

       3、在禅定力量上，在你拥有较强定力时，很容易融化和断除负面情感对你的影响。能够入定则“制心一处，无事不办”，力量无限、一念删除！

       4、不要错误地认为，入定证悟后就像根木头一样，无情无义、连情感反应都没有了。入定证悟后是明白了生命存在的真相，会更有情有义！

       5、遇到烦恼等问题，也不能简单粗暴直接以“它是幻”来对治。当遇到烦恼等问题时首先要想到解决方法，要积极面对它、解决它。如果没有解决方案又必须面对的问题，就坦然接受；如果没有解决方案又不必面对的，就直接放弃。认识到“幻”是抛弃那些对生命本身没有本质意义身外之物的执求，例如名利和虚荣。认识到一切皆幻也不是什么都没有意义了，而是一切都很“有意义”。很有意义的意思是，“会解脱烦恼、积极体验生命的存在、积极体验生活”。

       续问：在世间为人处事，抱着平常心（一切唯心）面对，具体执行时是随缘方便还是主动结缘？

       高月明：主动结缘！不要被某些不正确的认识所左右。要热情、勇敢，以积极、强力的心态面对生活和一切！事情不会自动发生，只有人才能让它发生！

       续问：为什么平时大家都在讲随缘，我对此比较矛盾。

       高月明：如果事事都以随缘态度应对，时间长了，一个人就会变得消极，而“随缘”只是在某种情境下解脱烦恼的安心方法。随缘的说法很好、当机有效，但不能用来衡量一切生活事件！

       同学感悟：我对实相法的一点点感悟：

       1、我觉得高月明老师提倡的实相法门、正知正见，他让人活得很简单、很充实、很朴实。比如，以前执着的鬼神、六道轮回、一些方便说中的因果，对于这些东西，完全不再被羁绊了。平时生活中相信究竟实相义上的因果，尊重生命，每天简简单单、快快乐乐，觉得非常自由、洒脱。觉得对实相的理解，不管是从短期，还是从长期（比如说对一辈子）来讲，人都是自由的、快乐的和平静的。

       2、我们修习禅定，有益身体健康，激发人体潜能，激发人的心智，身心合一，这是多好的一个事情啊！还有实相法门带给人的是正知正见，我们再也不缠在那些绕来绕去各种说法中，或者惯性在某种修法里面，一直被名相所捆绑、所执着。我觉得实相法真是金不换。

       3、究竟实相法其实和佛祖讲的“天上地下，唯我独尊”是统一的。核心都是我对我自己100%负责任，任何不管主观的、客观的原因发生在我身上，都要从我自身找原因，向内找，不向外求。我觉得这是非常积极热情的一种人生观，是非常乐观、建设性的。有事情发生了，不会说推三阻四，或者都是推到别人身上。而是从我自身找原因，这是多好的一个事情啊，人活的就很充实、很简单、很快乐！

       问：在《科学禅定》中说：“睡眠是一个被动休息的过程，放松是一个主动控制休息的过程。一个是被动，一个是主动，效果就会差别非常的大。所以睡觉与完全放松在休息上是不同概念。主动的放松对于一个人快速恢复体力是最有效率的方法，所以才会出现深度放松休息30分钟抵得上一夜睡眠的神奇休息效果。”对此我想问，禅定可以代替睡眠吗？

       高月明：首先明确一下，上面说的是放松，主动放松对体力的恢复效率非常高。当然如果你能够入定，身体也是处于深度放松状态的，对体力的恢复效果与主动深度放松相同。同时深入禅定在心理精神精力上会让你十分神清气爽、精力旺盛，这种状态不是一般生活体验能理解和体验到的，只有修习禅定才可以体验到。但是对于睡眠来说，你不能把睡眠简单理解成是生理和心理精神上的休息，睡眠是人类进化出来的对脑神经系统休息的“固有功能”，是脑神经系统已经固化的“休整规律”。你在禅定中，脑神经系统也不是处于完全休息状态的，所以禅定不能代替睡眠。修习禅定有助于睡眠以及会补充部分的睡眠功能。

       问：您说“意识就是本心”，是意识创造出了一切（包括大脑），所以意识不在他生成的大脑里面，意识就在当下。如果脑神经系统也是被意识创造出来的，那么“眼耳鼻舌身意”中的“意”是指在脑神经系统中产生出的妄念，这个妄念我们说是妄心，由此说来，妄心是真心所生，二者是相生的关系。但是老师又说“妄心即真心”。这两种说法岂不矛盾吗？

       高月明：不矛盾。比喻：你在梦境中的“眼耳鼻舌身意”都是做梦者所“生”，你认为你感知梦境景色的是眼耳鼻舌身意，实际上不是，真正感觉梦境景色的是“做梦者”。“做梦者”与梦境中的“妄心”是相生的关系。同时勉强表述说，“做梦者通过梦境中的眼耳鼻舌身意感知梦境中的景色”，从这一角度说“真心即妄心，妄心即真心”。

       为什么要说勉强呢？因为在梦境中，你不是通过梦境中的眼耳鼻舌身意在感知一切景象的，实际上眼耳鼻舌身意也是做梦者梦出的假象，真正感知梦境的是“做梦者”。同样真正感知世界的不是你的眼耳鼻舌身意，而是真心。

       另外，你要理解真心与妄心二者是“不一不异”的。当你在梦境中分析思考什么是真心时（这时是“自心取自心，非幻成幻法”），因为是真心生出的妄心，所以在理解表述上就表达二者不是“一”。虽然不是“一”，但不能直接表述为“二”。为什么呢？因为妄心生于真心中，本质上没有妄心，只有唯一真心，所以二者“不相异”。总之，如果是相生的关系，用另一句表达就是“不一不异”。

       续问：既然真心通过眼耳鼻舌身意感知一切，所以我们的所思所想本质上也是真心所现？

       高月明：是的。说“通过”只是勉强表述，实际上只有真心，没有妄心！

       续问：因为我们“将心捉心”，妄生分别，所以无法认识到究竟义的一切唯心，而通过制心一处入定，体证到“只有真心，没有妄心”就是悟道吗？

       高月明：正确。未悟，有个妄心。悟了，只有真心！