问：有些人所谓的“附体”现象，可以知阴阳两界的情况，这是怎么回事？

       高月明：附体是一种自我催眠现象。可以知阴阳两界的情况，一种是撒谎，另一种不是自我催眠，就是在无意识中被他人催眠状态下出现的心理幻觉现象。比如在一次咨询时，一位老先生说自己有很多神通，而且还治愈了很多人的病。结果，经过现场分析让他最终相信了，他所经历到的一切所谓神通现象都是他自己认为的“神通”，实际上都是一种心理现象和自我催眠现象。他所治疗好的那些人的病也都只是一些随机出现的概率事件，同时这部分被概率的“治愈”，完全是在心理暗示范围内在心理知觉现象上的治愈。我告诉他，他是不会真的有能力治愈他人生理上疾病的（现场分析他所治愈那部分人的情况也证明了这一点）。当一个人生病时，及时的诊断和治疗非常重要，一旦延误治疗时机，病情就会迅速恶化，而他的这种“行为”会误导他人，耽误人们去正规医院治疗的最佳时机。他表示，以后不再给任何人治病了。

       问：什么是“明心见性”？

       高月明：《楞严经》中的“七处征心，十番显见”是最准确的对明心见性的定义。简单地说，就像是眼睛就在当下的观看着，眼睛是无法自见的一样，明心见性就是真正认识到真心自性就在当下的觉知着，真心也是无法自见的！能够明心见性也就理解了佛法的究竟实相：一切皆假（包括生死涅槃、佛与佛法），存在一个真！

       问：好人要经过九九八十一的磨难才能成佛，而常听说“放下屠刀，立地成佛”，那么坏人成佛的门槛怎么就这么低？此问题困扰我多年了。

       高月明：“放下屠刀，立地成佛”是鼓励人们立刻止恶行善，走向成佛之路，而不是说立刻就成佛了。一念恶就是魔，一念善就是佛。这里的“佛”是指有善心就是佛，有善心就可以离苦得乐！

       在第一义谛中，能够彻悟实相成佛，则是一种对世界、生命本质存在的真实体证。这种证悟是需要长期学习和禅定才可以最终证悟的。对于执迷的人，因为学习的方向错了，九九八十一难也难证悟。所以获得正知正见非常重要！

       问：我一直有个迷惑，因为我做了一次全麻的手术，我就想问一下，我做全身麻醉的时候，我那个“我”又在哪里？能知之性（即真心、觉心）在哪里呢？一点小小的药物已经让我一无所知了，假如我成为一堆白骨的话，我的“真我”又在哪里呢？

       同学有答：你那个全麻的状态，其实就是六识的一种状态而已。你觉得自己在睡眠中什么都没有了，什么都没知觉了，其实不是这样的。你这样的感觉只是六识中的一种，是本心生幻的一种而已。如同睁眼看到太阳，闭眼看到黑暗，你不能说看到光明就是觉知到光明，看到黑暗就什么没觉知了，看到黑暗其实也是“觉知到”黑暗。你在做全麻的时候，那个真正的你，正在体验这个貌似毫无知觉的六识的感觉。毫无感觉，也是本心生幻的一种体验。如同是你体验到堵塞对比于虚空一样，毫无感觉对比的就是正常状态下的有感觉。不管有感觉还是无感觉，都是本心所生之觉。

       高月明：回答正确。1、对明确知道自己曾经毫无感觉的觉知本身就是一种觉知，而凡有觉知都是幻象。而创造出一切觉知的“非觉”不在一切觉知中，也非一切觉知所能觉知到。

       2、你只是见到了他人的生死而在妄想中假设想象去推测自己的生死，实际上他人的生死只是你的梦中现象，你不会死在你创造出的现象之中，所以不存在你认为的成一堆白骨，这只是你现在在觉知中的“假设想象”。“真”不在你这种假设想象之中。为什么呢？因为真创造出了一切虚妄（包括你的假设想象），而真不在一切生灭的虚妄现象之中“生灭”。更清楚地说，如果一堆白骨是被你的意识观察出来的，那么观察者（真我）就不在白骨的生灭之中。

       3、你还是试图在幻中求出一个真，实际上是求问不到的。能够悟到“求问不到”，也就悟到了究竟智慧！

       问：《坛经》：“时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。”六祖惠能说是心动。这我都能理解是心生的一切，是心生的风吹幡动的这个场景。但是，“心”一直都在呀！你也不能说是心动，也不能说心不动啊。你也可以简单地讲，心如如不动，他不增不减、不垢不净、不生不灭，他一直就在那儿，因此从这一角度说，六祖说的“心动”这话准确吗？

       高月明：这一段的内容是一个“隐喻”，是破众生法相而说的。隐喻只是“隐喻”，不能进一步去分别隐喻。隐喻什么呢？一般人学佛都是向心外求佛问道，执着演化出种种说法和种种修法。实则外在非实有，一切说法、一切修法都是应机方便说，如昙花一现。佛法即是心法，学佛学的也是“心法”。佛法的究竟是，一切皆是心生法！不断去学习领悟心外无法、心外无物，是学佛修道的正确方向！

       同学：以前我是一直想不明白，“心怎么会动呢”，老师这样解释让我豁然开朗。相信其他同学也有类似这样对细节纠缠的纠结问题。